哲学者ヴァシーリーヴァシリエヴィッチロザノフの人生の軌跡は、1856年から1919年までの期間をカバーしています。 彼は有名な文学評論家、広報担当者になった。 彼は、シルバーエイジの時代に没頭できるような芸術的遺産を残しました。 ヴァシリー・ロザノフの簡単な伝記から、彼が長年にわたって自分自身の文学ジャンルを作成することに成功したことがわかり、彼らは一斉に彼を模倣し始めました。 さらに、彼の性格は、謎に包まれたままで、1世紀経った後も残っています。 ヴァシリー・ロザノフの伝記が繰り返し説明されていたにもかかわらず、全巻が彼の教えに捧げられています。
伝記
彼の出身都市は、コストロマ州のヴェトルガです。 彼は官僚的な家族に生まれました、彼には多くの兄弟姉妹がいました。 将来の作家ヴァシリー・ロザノフは早くから両親を亡くしました。 実際、彼の兄ニコライは彼の教育を受けました。 1870年以来、彼らはシンビルスクに移り、そこで彼の若い受託者は体育館の教師になった。 ロシアの哲学者V.ロザノフは、彼の人生（1856年から1919年）について説明し、兄弟にとってなければ、単に生き残っていなかっただろうと述べています。 ニコライは両親が亡くなるまでになんとかカザンの大学を卒業し、ヴァシリーに教育を受けるためのすべての条件を提供し、実際に父親の後任をしました。
シンビルスクでは、潜在的な作家はカラムジン図書館への定期的な訪問者でした。 1872年に彼の居住地をニジニノヴゴロドに変更しました。そこで彼は体育館に入り、1878年にはすでに彼の研究を終えていました。
卒業後、モスクワ大学に入学。 そこで彼はソロビョフ、クリチェフスキー、コーシュ、その他多くの人々による講義に出席した。 4年目までに、将来の哲学者ヴァシーリーロザノフはホミャコフ奨学金を受け取りました。 1880年、彼は41歳のA.P. Suslovaと結婚しました。 その瞬間まで、彼女は家族F.ドストエフスキーの愛人でした。
大学の後
1882年の高等教育機関の終わりに、彼は修士号を取得しないことに決めましたが、自由な創造性に入りました。 次の11年間で、ロシアの哲学者ロザノフは、シンビルスク、ヴィャズマ、エレツ、ブリャンスク、ベリのいくつかの都市の体育館で教師として働きました。 彼は1886年に最初の本を出版しました。 その中で彼はヘーゲル法で科学を説明しようとしたが、成功しなかった。 ヴァシリー・ロザノフの作品の出版と失敗の直後、ススロフは去った。 彼女は離婚を正式に拒否した
彼はスケッチ「大審問官F. M.ドストエフスキーの伝説」の出版後に有名になった。 この作品は1891年に登場し、ロシアの思想家の作品を宗教的な作品として新たに解釈するための基礎を築きました。 その後、作家で哲学者として、ロザノフは他の哲学者・神学者であるベルディアエフやブルガコフと親しくなりました。
1900年、彼は仲間とともに宗教哲学協会を設立しました。 彼はロシアで最も有名な奴隷主義ジャーナリストになる。 彼の記事は新聞「ニュータイム」や数多くの雑誌に掲載されています。
再婚
1891年、彼はVDブチャギナと秘密の結婚式を行いました。彼女はエレツの体育館教師の未亡人でした。 彼の伝記のこの段階で、哲学者ロザノフ自身がそこで教えました。 ペルボヴィと一緒に、彼はアリストテレスによる形而上学のギリシャ語からの最初のロシア語翻訳を行います。
さらに、彼はロシア帝国の教育システムに激しく反対し、このトピックに関する記事で彼の立場を非常に明確に示しています。 彼は1905-1907年のロシア革命に同情して述べた。 それからヴァシリー・ロザノフの本「ボスが去ったとき」が来ました。
個人の作品では、宗教と社会で生じた問題を解決する方法を模索していた。 ヴァシーリー・ロザノフの「宗教と文化」（1899）と「自然と歴史」（1900）の本はこれに捧げられています。
彼は正教会について非常に物議を醸していました。 彼は国の家族と性の問題を注意深く検討しました。 これは、1903年に出版されたヴァシリーロザノフの著書「ロシアの家族の質問」の主題です。 彼の執筆の過程で、彼は最終的にジェンダーの問題についてキリスト教に同意しません。 彼は旧約聖書と新約聖書を対比させました。 最初に彼は肉の生命の声明として宣言した。
社会と破る
1911年にベイリスに関するいくつかの記事を発表した後、彼は自分自身がメンバーであった宗教哲学協会と対立し始めました。 残りはベイリズ事件をロシア人への侮辱と見なし、哲学者ヴァシリー・ロザノフは彼らの階級を去るように促された。 彼はそうしました。
彼の後期の本は、さまざまなトピックに関するエッセイのコレクションでした。 ヴァシーリー・ヴァシリエヴィッチ・ロザノフの哲学は、それらの中で少しずれました。 彼らは気分によって団結し、多くの内部対話が含まれていました。 研究者たちは、その時点で作家は精神的な危機にあったと指摘しています。 彼は悲観的になりました、これは「現代の黙示録」1917年から1918年に完全に反映されています。 同時に、彼は国の災害の必然性、革命的な出来事に気づいていました。 彼がロシアの革命をそのような概念と関連付けたので、ヴァシリー・ロザノフの伝記のこの期間は彼によって崩壊によってマークされました。 1917年、彼はツァーリは存在しなかったと書いている-そして彼にとって、ロシアは存在しなかった。
彼の著作はマルクス主義の革命家たちから積極的に批判されました。 また、リベラル派とロシアのインテリジェンシアの代表はそれを受け入れませんでした。
セルギエフポサード
1917年の夏の間、ヴァシーリーロザノフはペトログラードからセルギエフポサードに移りました。 そこで彼は地元の神学校の教師の家に住み着きます。 ヴァシリー・ロザノフの伝記の最後のページには、飢えた生活を送っていた公然と貧しい人々が残っています。 1918年、彼は黙示録で上訴を書き、現金援助を求めた。 彼の哲学のおかげで光栄に満ちたヴァシーリーヴァシリエヴィッチロザノフはすでに奈落の底にいて、彼が昨年の助けなしでは生き残れなかったことを認めました。 1919年2月、彼は亡くなりました。
ヴァシリーロザノフには5人の子供、4人の女の子と1人の男の子がいました。 1900年生まれの彼の娘、ナデジダヴァシリエフナは、アーティストおよびイラストレーターになります。
哲学
要するに、ヴァシーリー・ロザノフの哲学は非常に物議を醸すように評価されました。 事は彼が極端に引き付けられたということです。 それは意図的でした。 それが彼の印象的な特徴でした。 彼は「この問題について正確に千の視点を持つ必要がある」と信じていました。
このアイデアは、ヴァシーリーヴァシーリエヴィッチロザノフの哲学の特異性を表しています。 彼は珍しい顔つきで世界を見ました。 それで、彼は、1905-1907年の革命の出来事は、異なる角度から考慮されるべきであると信じていました。 彼は完全に異なる立場の記事を同時に発表しました-彼の姓の下で彼は君主主義者として行動しましたが、偽名V. Varvarinの下では彼はポピュリストの見解を擁護しました。
哲学者ロザノフにとって、精神的な故郷はシンビルスクにありました。 彼はこの分野での彼の青年について非常に詳細に書いた。 彼の全人生は3つの基盤に基づいて構築されました-コストロマ、シンビルスク、エレツ、それぞれ物理的、精神的、道徳的中心でした。 文芸では、哲学者ロザノフはすでに確立された人物として現れました。 この創造性の形での彼の長い旅は中断されませんでした、そこでは才能の漸進的な発展と天才の発見がありました。 哲学者ロザノフは定期的に自身の作品のテーマを変更し、問題を検討しましたが、創造主の個性は常に彼らの中で高められたままでした。
彼の生活環境は多くの点でマキシムゴーキーの生活よりも簡単ではありませんでした。 彼は虚無主義の精神で育ち、情熱的に社会に奉仕したかったのです。 彼はこれに導かれ、民主的な性質の公人の道を選んだ。 彼は社会的抗議を表明することができたが、彼の青年期にはかなり強いクーデターがあった。 その後、彼は他の地域で彼の歴史的な故郷を求め、解説者になった。 彼の作品のほとんどすべては、彼を取り巻く出来事を眺めている。
エゴセントリズム
彼の作品の研究者たちは、哲学者の自己中心的な指向に気づきます。 彼の批評家の多くは、戸惑った彼の最初の版に会いました。 ロザノフの最初の作品の肯定的なレビューは単に機能しませんでした。 誰もが彼に必死で猛烈な拒絶を与えました。 ロザノフは彼の作品のページで「私はまだ道徳について考えるほどの悪党ではない」と宣言しました。
彼は読者の名誉と愛情をなんとか知ることができたロシアの作家でした。 これは、親密に別の手紙で書かれた彼のファンのレビューで明らかにされました。
哲学
ヴァシリー・ロザノフの哲学は、それが一般的なロシアの哲学のサークルに含まれているという事実にもかかわらず、非定型の特徴が異なります。 思想家自身は、20世紀の初めにロシア帝国で猛威を振るった事件の震源地にいました。 彼は多くの作家やアーティストと積極的にコミュニケーションをとっていました。 彼の作品の多くは、彼が気づいた現象に対するイデオロギー的で実質的な反応を表しています。 彼はベルジャーエフ、ソロビョフ、ブロックなどの意見を批判した。
とりわけ、ヴァシーリー・ロザノフは道徳と倫理、宗教性と反対の問題を心配していました。 彼はしばしば家族の謝罪について話しました。 彼の作品では、彼は矛盾を取り除こうとしました。
ロザノフの哲学を解釈して、誰かがこれが「小さな宗教人」の推論であると宣言しました。 確かに、彼は神学のそのような人の内部の対話を非常に積極的に調査し、これらの問題の複雑さを強調しました。
ロザノフによって検討されたタスクの範囲は、教会に部分的にのみ関連しています。 重要な評価には向いていません。 人は一人で、人を結びつける外部の制度を迂回して、彼らのためにいくつかの一般的なタスクを作成します。
彼は宗教を会議、公的な協会と見なしている。 個人的な精神的な問題を明確にすることは論争につながります。 男は自分の方法を見つけ、他の人とつながり、団結し、すべてがうまくいくと期待します。
ジャーナリズム
ヴァシーリーロザノフの活動の研究者たちは、彼の記事は珍しいジャンルで書かれていると指摘しています。 それらは特定のスタイルにほとんど識別できませんでした。 同時に、それは彼の仕事の安定した部分でした。 彼はその日にも関わらず常に反応していた。 哲学者はデスクトップブックを作成します。 彼の著作では、口頭スピーチの生きている顔の表情のさまざまな複雑さのすべてに「理解」を再現しようとしています。 彼に定着したのはこのジャンルであり、彼の作品は常に経験に引き付けられました。 彼は最後の仕事にようやく形になった。
創造性における宗教
ヴァシーリー・ロザノフ自身は、「永遠に自分を提起する」と彼自身について語った。 彼が書いたすべてのものは最終的には何らかの方法で神にさかのぼることに彼は注意しました。 世界のすべての宗教は個人的であるが、キリスト教は個人的なものになったと彼は信じていた。 哲学者は誰にでも決定する権利を与えますが、どの告白を告白するのではなく、これはすでに一度決定されていますが、個人を共通の信仰に根付かせることの問題です。
彼は聖餐の儀式だけで教会を行うことはできないと彼は信じていました。 誠実な確信が必要であり、彼の人生のすべてが今や信心のタッチによって特徴付けられているという信念が必要です。
彼は良心の概念のプリズムを通して神と教会との関係を考慮します。 彼が主観的および客観的要素の性格にセパレーターの役割を割り当てているのは、この感覚です。 彼は良心の問題で2つの側面を区別します-神に対する彼女の態度と教会に対する彼女の態度。
神は、彼の観点から、個人の無限の精神です。
性別テーマ
それにもかかわらず、ジェンダーのテーマは彼のすべての仕事の中心的な問題となった。 1898年に、彼はこの側面の彼自身の定義を公式化しました。 これは臓器ではなく機能ではなく、決定的な人物であると彼は指摘した。 セックスは現実であり、心が存在の意味を理解していないように、謎のままです。 彼の形而上学の人は、魂と体の1つであり、ロゴに関連付けられています。 しかし、コミュニケーションは存在の親密な領域、つまり性愛の領域で正確に公開されます。
ユダヤ人のテーマ
ヴァシーリー・ロザノフは彼の作品でユダヤ人の質問を非常に積極的に提起しました。 それは神秘的で宗教的な特徴に満ちた彼の特別な世界観です。 彼は結婚、出産の神聖さを主張した。 バジルは肉の否定、禁欲主義、独身主義に反対した。 彼は、死の人生のように、新約聖書とは対照的に、旧約聖書で床、家族、および概念がどのように聖化されたかを引用しました。
それは反キリスト教の暴動でした。 すぐに、彼は有機的な保守主義に切り替えました。そして、毎日の告白、家族への愛で満たされました。 ここから反ユダヤ主義が生まれ、それは彼の作品で追跡され、聴衆の大部分を激怒させました。 彼の発言のいくつかはあからさまに反ユダヤ主義でした。 しかし、哲学者が極端に行くことが典型的であったことを考慮することは重要です-これは彼の思考の際立った特徴でした、そしてそれは彼を面白くそして驚くべきものにしました。 彼は意図的に多くのことをしました。 彼は同時に反ユダヤ人と反ユダヤ人でした。
しかし、ロザノフ自身は自分の作品で反ユダヤ主義を否定した。 Beilisのセンセーショナルなケースが検討されたとき、Vasilyは多数の記事の発行を開始しました。 そしてユダヤ百科事典によれば、彼らの中で彼は儀式殺人におけるユダヤ人の告発を正当化し、彼らのカルトの根拠は流血にあることを証明した。
完全に反対の見方の二面性のため、ロザノフは無原則であると積極的に非難された。 ユダヤ人への熱狂的な賛美歌と反ユダヤ主義の説教を含むこれらの記事のために、彼は1913年に宗教哲学協会を去った。
ロザノフは地上の旅の終わりに近づくだけで、ユダヤ人に対するオープンな敵意を表明するのをやめ、時には彼らについて熱心に話しました。 彼は最後の本でモーセの作品を賞賛し、また次のような行も書きました。 私はすべてにおいてあなたを祝福します…」
