カールグスタフユングは、1875年7月26日に、スイスの町ケスヴィルにある福音改革派教会の司祭の1人の家族の中で生まれました。 彼の家族はドイツ出身です。偉大な哲学者の曾祖父はナポレオン戦争中に軍病院を率い、彼の曾祖父の兄はしばらくの間バイエルン州の首相を務めました。 私たちの記事では、ユングの哲学について話します。 彼の主な哲学的アイデアを簡潔かつ明確に検討します。
哲学の道の始まり
青年期でさえ、ユングは自分の環境の宗教的な考えを否定し始めました。 偽善的な道徳、教義主義、イエスのビクトリア朝の道徳の説教者への変容-これらすべてが彼に本当の憤りを引き起こしました。 カールによると、教会では誰もが恥ずかしげなく神、彼の行動と願望について話し、すべての神聖なものを虐待された感傷で冒涜しました。
ユングの哲学の本質は彼の初期にさかのぼります。 したがって、プロテスタントの宗教儀式では、若い哲学者は神の存在の痕跡に気づきませんでした。 彼は神がプロテスタントにかつて住んでいたと信じていましたが、彼は長い間対応する寺院を去っていました。 彼は独断的な作品に出会った。 ユングを彼らが「真実を隠すことを唯一の目的とするまれな愚かさの例」と見なすことができるという考えに導いたのはこのためでした。 若いカール・グスタフは、生きている宗教的実践はすべての教義よりはるかに優れているという見方をしました
ユングの夢
神秘主義はユングの哲学でも起こります。 その時の彼の夢の中で、一つの動機が最も重要でした。 それで、彼は魔法の力を与えられた老人のイメージを観察しました。それはまるで自分の分身であるかのように考えられました。 日常生活では、臆病で内向的な若者が人生を過ごしました。 夢の中で、彼の「私」の異なる停滞が現れました-これは、彼女自身の名前（Filemon）さえ持っていた2番目の人物です。
体育館での彼の研究の結果を要約すると、カールグスタフユングは「それはザラトゥストラが言ったことです」と読み、それから彼はひどく怖がっていました：ニーチェにもザラトゥストラが呼んだ「性格番号2」がありました。 しかし、彼女は哲学者自身の個性に取って代わることができました（ところで、これはニーチェの狂気がそこから来ているところです;それはまさに、医師によって行われた非常に信頼できる診断とは対照的に、ユングが考えたものです）。 「夢を見る」ことによる同様の結果への恐怖が、決定的で、自信があり、かなり急速に現実に変わったのは、注目に値します。 さらに、ユングは大学で勉強し、同時に働く必要がありました。 彼は自分の力だけに頼らなければならないことを知っていました。 そのような考えがカールを夢の魔法の世界から次第に遠ざけました。
やや後に、ユングの2種類の考え方の教義では、個人的な夢見る体験も反映されました。 ユングの心理療法とユングの哲学の主な目的は、「内部」と「外部」の人々の結合にほかなりません。 宗教に関するある程度成熟した哲学者の考えは、彼が彼の子供時代に経験したそれらの瞬間の発展にすぎなかったことを付け加えなければなりません。
トレーニングソース
ユングの哲学的アイデア、さまざまな教えの出所を決定する際に、「影響力」という言葉を乱用するのが通例です。 当然、この場合、会話が偉大な神学的または哲学的な教えについてのものである場合、影響は文字の意味での「影響」を意味しません。 結局のところ、あなたは自分自身の誰かである誰かにのみ影響を与えることができます。 カールグスタフは彼の開発において、主にプロテスタント神学に触発されました。 同時に、彼は自分の時代の精神的な雰囲気を吸収しました。
ユングの哲学はドイツ文化に属しています。 長い間、この文化は存在の「逆の夜側」への関心によって特徴付けられてきました。 したがって、前世紀の初めに、偉大なロマン派は人々の伝説「ライン神秘主義」、タウラーとエッカートの神話、そしてベームの錬金術神学に目を向けました。 この前に、シェリングの医師は、無意識のフロイトとユングの哲学を患者の治療にすでに利用しようとしていたことは注目に値します。
過去と現在
カールグスタフの前で、ドイツとスイスの家父長的生活様式が崩壊しました。城、村、小さな都市の世界が去っていきました。 T.マンが指摘したように、彼らの雰囲気の中に直接「15世紀の最後の数十年に住んでいた人々の精神的な要素の何か」がありました。 これらの言葉は、狂気と狂信への根本的な感情的素因を伴って発せられました。
ユングの哲学では、現在と過去の精神的伝統、15世紀から16世紀の自然科学と錬金術、科学的な懐疑論とグノーシス主義が衝突しています。 ユングの青春時代の特徴は、今日まで社会に常に付きまとうカテゴリーであり、今日まで保存され、私たちに作用してきた深い過去への関心でした。 大学では、カールは何よりも考古学者として勉強したかったことは注目に値します。 事実は、「ディープ心理学」がその方法論で考古学を思い出させたことです。
フロイトが精神分析とこの科学を何度か比較したことは知られています。その後、彼は「考古学」という名前がそれでも文化的モニュメントの検索に割り当てられ、「精神的発掘」ではないことに後悔しました。 「Archean」が始まりです。 それで、層ごとに取り除く「深い心理学」は、次第に意識の根源へと移っていきます。
バーゼルでは、考古学は学生に教えられなかったが、カールは別の大学で学ぶことができなかったことに注意すべきです：彼は出身地でのみ小さな奨学金を受けました。 現在、この大学の人文科学および自然科学科の卒業生に対する需要は非常に大きいですが、前世紀の終わりには状況は逆でした。 専門的に科学を勉強することは、物質的にのみ人々に機会を与えました。 パンは、法律、医学、神学の学部によっても保証されていました。
科学への特定のアプローチ
これらの老朽化した本は誰のために出版されたのですか？ 当時の科学は有用なツールでした。 それは、その用途だけでなく、建設、産業、医療、および貿易における効果的な用途のために評価されました。 バーゼルは深い過去に根を下ろし、チューリッヒは同じ遠い未来に駆けつけました。 カールグスタフはそのような状況でヨーロッパの魂の「分裂」に気づきました。 ユングの哲学によれば、産業と技術の文明は忘却にルーツを与えました。そして、これは自然の現象でした。なぜなら、教義的な神学の魂は骨化したからです。 有名な哲学者が信じていたように、宗教と科学は、最初はある程度人生経験から脱却し、2番目は本当に重大な問題から脱却したという理由で対立しました-それは実用主義と肉欲主義に固執しました。 間もなく、ユングの次の哲学的見解が生まれます。「知識は豊富になりましたが、知恵は貧弱になりました」 科学が生み出した世界の写真では、人間はそのようなメカニズムの1つにすぎません。 だから、彼の人生はすべての意味を失います。
そのため、科学と宗教が互いに反駁せず、すべての意味のルーツを求めて協力する領域を特定することが必要になりました。 心理学はすぐにカールグスタフにとって科学の科学となりました。 彼の観点から、現代の個人に全体論的な世界観を与えることができたのは彼女だった。
「内なる男」の探求
ユングの哲学は、カールグスタフが「内面の男」を探すのに一人ではなかったことを簡潔かつ明確に示唆しています。 19世紀後半から20世紀初頭の多くの思想家は、教会に対して、そして自然科学の死んだ宇宙に対して、さらには宗教に対しても同じ否定的な態度を持っていました。 それらのいくつか、例えば、トルストイ、ベルディアエフ、ウナムーノはキリスト教に改宗し、非常に非正統的な解釈を与えました。 魂の危機を経験した残りは、哲学の教えを生み出し始めました。
ところで、理由もなく、これらの領域を「非合理的」と呼んだ。 それがバーグソンの直観主義とジェームズの実用主義が現れた方法です。 自然の進化も、人間の経験の世界も、この原始的な生物の行動も、生理学と力学の法則によって説明することはできません。 人生はヘラクリティアの流れです。 永遠の形成; アイデンティティの法則を認めない「衝動」。 自然環境における物質の循環、物質の永遠の夢、霊的生活の頂点-これらは、制御できない流れの極にすぎません。
「人生の哲学」としてのユングの分析心理学の哲学的重要性に加えて、もちろん彼に触れたオカルトのファッションを考慮することは重要です。 2年間、哲学者は交際に参加しました。 カールグスタフは、数秘術、占星術、およびその他の「秘密の」科学における多くの文学作品に精通しました。 学生の同様の趣味は、カールの後の研究の特徴を大きく決定しました。 メディアが死者の霊とのコミュニケーションを確立するとの信念から、哲学者はすぐに去りました。 ちなみに、そのような接触の事実はまた、オカルティストによって否定されています。
ユングの論文
提示された観察とそれらを簡単に説明するユングの哲学が彼の博士論文「いわゆるオカルト現象の心理学と病理学」（1902）の基礎となったことは注目に値します。 この研究が今日までその科学的重要性を保持していることは注目に値します。 事実は、哲学者が彼女に媒体主義的トランスの精神的および心理学的分析を与え、それを暗くされた心の状態、幻覚と比較したことです。 彼は、詩人、神秘主義者、預言者、宗教運動の創始者および宗派が、神聖な「火」に近づきすぎる患者で専門家が遭遇する可能性がある条件と同様であり、精神がそれを我慢できなかった-結果として、個性が分かれていたことに言及しました。 詩人や預言者は、しばしば別の人の奥から来る自分の声と混じります。 しかし、彼らの意識はこのコンテンツを手に入れ、それぞれ芸術的で宗教的な形を与えます。
そこにはあらゆる種類の逸脱がありますが、「意識をはるかに超える」直感があります。 したがって、特定の「祖先」をキャッチします。 その後、カールグスタフは、これらのプリフォームを集団的無意識の原型として定義しました。 ユングの哲学の原型はさまざまな時期に人間の心に現れます。 彼らは人間の意志に関係なくポップアップするようです。 プリフォームは自律的であり、意識によって決定されません。 ただし、アーキタイプは彼に影響を与える可能性があります。 非直観的で合理的な、直観的な洞察に対する主観-オブジェクトの態度の統一-これは、トランスと適切な意識を区別し、神話的思考に近づけます。 一人一人にとって、プリフォームの世界は夢の中でアクセス可能であり、それは精神的無意識についての主要な情報源として機能します。
集団無意識の教義
このように、ユングはフロイトに出会う前から集団的無意識の基本的な概念に達していました。 彼らの最初のコミュニケーションは1907年に行われました。 その時までに、カールグスタフはすでに名前を持っています：まず第一に、言葉の連想テストは彼に名声をもたらしました、それは彼が実験的に無意識の構造を明らかにすることを可能にしました。 ブルグエルジのカールグスタフによって作成された実験的精神病理学の研究室では、各被験者に言葉のリストが提供されました。 人はそれらにすぐに応答しなければならなかった、そして彼の頭に浮かんだ最初の言葉。 反応時間はストップウォッチを用いて固定した。
その後、テストはより複雑になりました：さまざまな楽器の助けを借りて、刺激として作用した特定の言葉に対する個人の生理学的反応が記録されました。 発見された主なものは、人々が迅速な対応を見つけられなかった表現の存在でした。 場合によっては、リアクションという単語の選択の長さが長くなりました。 多くの場合、被験者は長い間沈黙し、吃音、「切断」、または一言ではなく全文などで反応しました。 同時に、人々は、例えばインセンティブであるある単語への回答が、別の単語よりはるかに長い期間をとったことを理解していませんでした。
ユングの推論
そのため、カールグスタフは、そのような違反は精神的エネルギーを帯びた特異な「複合体」が原因で発生すると結論付けました。 刺激語がこの複合体に「触れる」とすぐに、実験に参加した個人は、軽度の感情的な動揺の兆候を示しました。 しばらくして-実験のおかげで-人選や医学で広く使用されている多数の「射影テスト」が現れました。 さらに、「嘘発見器」が開発されたため、これまで純粋科学から取り除かれたデバイスがありました。
哲学者は、このテストは人間の精神の意識の境界の外にある特定の断片的な個性を識別することができるという意見でした。 統合失調症では、人格の解離が健康な人よりも顕著であることは注目に値します。 結局、これは人格の崩壊、意識の破壊につながります。 したがって、「複合体」のプール全体が、かつて存在していた個性の代わりに残っています。
その後、哲学者は個人の無意識の複合体のカテゴリーと集団の無意識の原型の境界を定めました。 それは個人に似ている原型であることに注意すべきです。 初期の狂気が外部から魂に来た「悪魔の所持」によって説明されることができるならば、カール・グスタフによって彼らの軍団がもともと魂の中に存在していたことが判明しました。 したがって、特定の状況のもとで、彼らは「私」-精神の構成要素の1つ-を勝利しました。 どんな人の魂にも多くの個性があります。 それぞれに独自の「私」があります。 時々、彼らは自らを宣言し、意識の表面に出ようとします。 古代の発話は、ユングの精神の解釈に適用される可能性があります：「アンデッドは自分自身の姿をしていない-それは変装して歩く」。 ただし、「アンデッド」ではなく、心霊の生活自体にさまざまな種類のマスクがあるという事実には留保が必要です。
もちろん、カールグスタフによって提示されたアイデアは、心理学の実験や精神医学だけに関連しているわけではありません。 彼らは「宙を舞う」ようだった。 K.ジャスパーがメンタルプレーンのさまざまな偏差の麻酔について十分な不安をもって話したことを知るのは興味深いことです。 彼の意見では、「当時の精神」がこのように表現されたのはこのようでした。 多くの作家の作品では、魂の奥深くに生息する「悪魔の軍団」や、外殻とは根本的に異なる「内なる男」への関心が高まりました。
カールグスタフの関心と同様に、この関心はしばしば宗教計画の教えと融合しました。 オーストリアの作家で、哲学者が小説（「西部の窓の天使」、「ゴーレム」、「白いドミニカ人」など）をしばしば言及したG.メイリンクについて言及するだけで十分です。 メイリンクの本では、神智学、オカルト主義、東洋の教えは、形而上学的な奇跡的な現実と日常の常識の世界とを対比するためのフレームワークを構成しており、この現実は「非常識」と見なされています。 当然のことながら、プラトンと使徒パウロはこのような対比を知っていました（「神はこの世界の知恵を狂気に変えましたか」）。 さらに、彼はヨーロッパの文学（シェイクスピア、セルバンテス、カルデロンなど）で遭遇する可能性があります。 この対比は、ドイツのロマン主義、ドストエフスキーとゴゴルの文学作品、そして私たちの世紀の多くの作家たちの特徴でした。
