フィヒテはドイツの有名な哲学者であり、今日では古典と見なされています。 彼の基本的な考えは、人が活動の過程で自分自身を形成することでした。 哲学者は彼のアイデアを開発した他の多くの思想家の仕事に影響を与えました。
伝記
フィヒテヨハンゴットリーブは哲学者であり、ドイツの古典哲学の方向性を代表する優れた人物であり、社会活動にも従事しています。 思想家は05.19に生まれました。 1762年、農民労働に従事する大家族のランメナウ村で。 裕福な親戚の助けを借りて、市立学校を卒業した後、少年は貴族のためのエリート教育機関であるプフォルトでの訓練を受けました。 その後、ヨハン・フィヒテはイェーナ大学とライプツィヒで学びました。 1788年以来、哲学者はチューリッヒで家庭教師として働いてきました。 同時に、思想家は彼の将来の妻、ヨハン・ランに会います。
カントのアイデアの紹介
1791年の夏、哲学者はインマヌエルカントの講義に出席し、その後ケーニヒスベルクで開催されました。 偉大な思想家の概念に精通していることで、I。G.フィヒテの哲学的研究の全過程が事前に決定されました。 カントは「すべての啓示を批判した経験」というタイトルで彼の作品を賞賛しました。 このエッセイは、最初は誤ってカントに帰属したものであり、イエナ大学で教授になる可能性を科学者に明らかにしました。 彼は1794年にそこで働き始めました。
ヨハン・フィヒテの伝記は、1795年に思想家がドイツ科学者協会の哲学ジャーナルと呼ばれる彼自身のジャーナルを発行し始めたという事実を続けています。 彼の主な作品が書かれたのはその時でした：
「一般科学の基礎」（1794）。
「科学の原則による自然法の基礎」（1796）;
"科学への最初の紹介"（1797）;
「すでに哲学的システムを持っている読者のための科学への2番目の紹介」（1797）;
「科学の原理による道徳について教えるシステム」（1798）。
これらの作品は、現代の哲学者フィヒテ-シェリング、ゲーテ、シラー、ノヴァリスに影響を与えました。
近年イエナ大学を卒業
1799年、哲学者は無神論で非難され、彼の論文の1つが出版されました。 その中で、フィヒテは神は人ではなく、道徳的な世界秩序を代表しているという事実について話しました。 哲学者はイェーナ大学の壁を離れなければなりませんでした。
1800年以来、フィヒテはベルリンで暮らし、働いています。 1806年、ナポレオンとの戦争で敗北した後、プロイセン政府はケーニヒスベルクへの移動を余儀なくされました。 フィヒテは彼の同胞に続き、1807年まで地元の大学で教え始めました。 しばらくしてから彼は再びベルリンに移り、1810年に彼はベルリン大学の学長になった。
彼の講義はイエナのもとでのプロイセン軍の敗北後に行われたものであり、ドイツの市民にフランスの占領者に抵抗することを要求した。 これらの演説は、フィヒテを当時のナポレオン政権への抵抗の主要な知識人の一人にしました。
哲学者の最後の日はベルリンで開催されました。 彼は1814年1月1日に自分の妻からの腸チフスにかかったために亡くなり、妻は病院で負傷者の世話をしていた。
カントに対するフィヒテの態度
科学者は彼の作品のカントがその根拠を示さずに真実を示していると信じていました。 したがって、フィヒテ自身が幾何学のような哲学を作成しなければなりません。その基礎となるのは「私」の意識です。 彼はこの知識体系を「科学」と呼んだ。 哲学者は、これは人間の通常の意識であり、個人自身から離婚し、絶対に引き上げられたように振る舞うことを示しています。 全世界は「私」の産物です。 効果的でアクティブです。 自己意識の発達は、意識と世界の闘争を通じて起こります。
フィヒテは、カントが彼の教えのいくつかの側面を最後まで終えていなかったと信じていました。 まず、カントはそれぞれの「もの自体」の本当の意味は認識できないと述べ、与えられた個性を外界から排除することはできず、厳密な証拠なしに、それは本物であると主張しました。 フィヒテは、「それ自体」のまさに概念は「私」自体の精神的な仕事の結果として認識されるべきであると信じていました。
第二に、科学者はカントにおけるアプリオリな意識の構造は非常に複雑であると考えました。 しかし、同時に、フィヒテは彼の作品ではさまざまなカテゴリーと直感が従う認識の単一の原理を導き出さなかったため、形而上学のこの部分は同僚によって十分に開発されなかったと信じていました。
フィヒテのその他の有名な作品
科学者の有名な作品の中で、以下が強調されるべきです：
「科学者の任命について」（1794）
「人の任命について」（1800）;
「太陽のように澄み切って、現代の哲学の本質についての一般大衆へのメッセージ。 読者に理解を強制する試み”（1801）;
「現代の主な特徴」（1806年）。
ヨハン・フィヒテの主なアイデアは、「Science」という一般的なタイトルで出版された一連の作品で発表されました。 デカルトのようなすべてのものの中心である哲学者は、自己認識の事実を認識しています。 フィヒテによると、すでにこのセンセーションに含まれているのは、カントが彼の著作で推定したすべてのカテゴリです。 たとえば、「I AM」は「I AM I」という表現と同等です。 この概念から、もう1つの哲学的カテゴリー、アイデンティティーがあります。
自由の考え
ヨハン・フィヒテの哲学的作品には、活動の概念の段階と絶対の概念の段階の2つの主要な期間があります。 意識の活動の下で、哲学者は主に人間の道徳的行動を理解しました。 自由を得て、障害を克服できる活動を達成することは、すべての人の道徳的義務です。
哲学者は、人が社会の発展の特定の段階で特定の歴史的条件の中でのみ自由の実現に来ることができるという最も重要な結論に達します。 しかし同時に、ヨハン・フィヒテは自由自体は知識から不可分であると信じていました。 それは、個人の霊的文化の高度な発達によってのみ得ることができます。 したがって、文化は道徳と相まって、個人の仕事全体を可能にします。
思想家の作品における実践的な活動
フィヒテの哲学の最も価値のあるアイデアの1つは、あらゆる種類の手段を使用して中間目標を削除するというプリズムを通じて活動を考慮することです。 人間の生活の過程では、実際の矛盾は避けられず、ほぼ常に発生します。 活動のプロセスがこれらの対立、非互換性の無限の克服である理由です。 哲学者は活動そのものを実践的な心の働きとして理解していますが、同時に活動の問題は哲学者にその性質について考えさせます。
フィヒテの哲学の最も重要な成果の1つは、弁証法的思考法の開発です。 彼はすべてが矛盾していると言いますが、同時に、反対は彼らの一致にあります。 哲学者は、その矛盾は開発の最も重要な情報源の1つであると信じています。 フィヒテはカテゴリーをアプリオリな形の意識の集合としてだけでなく、概念のシステムとしても考えています。 これらのシステムは、彼の「私」の過程で人に現れる知識を吸収します。
自由問題
性格の自由は、フィヒテによれば、自発的な注意の働きで表現されています。 哲学者を書いている男性は、自分の注意を目的のオブジェクトに向けたり、別のオブジェクトから注意をそらしたりする絶対的な自由を持っています。 しかし、人を外の世界から独立させたいという欲求にもかかわらず、フィヒテは、それを通して外の世界から切り離される意識の主要な活動（「I」と「Not-I」が分かれている）は、単一の自由意志に依存しないことを依然として認識しています人。
フィヒテによれば、「I」活動の最高の目標は、彼に対抗する「Not-I」を精神的にして、彼をより高いレベルの意識に引き上げることです。 さらに、「私」が魂のない物体ではなく、それに似た他の自由な存在に囲まれていれば、自由の実現が可能になります。 彼らだけが、「私」の行動に対して、予想できない任意の反応を示すことができます。 社会はそのような生き物の集まりであり、絶えず互いに相互作用し、「Not-I」のそのような外部の影響を克服するために集合的に励まします。
哲学者の主観
簡単に言うと、ヨハンフィヒテの主観性は彼の有名なフレーズで定義できます。
全世界が私です。
もちろん、哲学者のこの表現を文字通りに考慮すべきではありません。 たとえば、別の哲学者-デビッドヒュームの主なアイデアは、周囲の世界全体が人間が経験する一連の感覚であるというアイデアでした。 この立場は文字通りには解釈されませんが、周囲のすべての現実は感覚を通じて人々に与えられ、それが本当は何であるか誰も知らないという意味で理解されています。
