武士道コーデックスは、社会の最高のメンバー、名誉と尊厳の守護者が真の道に従うことを保証するための生活のルールのセットです。 それは千年以上存在してきましたが、今日ではその価値を失っていません。
武士道の現在と現代のコード
東洋の哲学は私たちの社会の進歩的な部分の注目を集めていません。 無邪気さと利己主義、市場経済と競争の全盛期には、心の内面の平和への切望があり、個人だけでなく社会全体を助けることができるしっかりした正しい原則を通して生活の中でサポートを見つけたいという欲求があります。 この点で、武士道のコードは最も興味深いものです。 封建主義の時代に作成され、その歴史的な時代の日本の要求に応えたという事実にもかかわらず、その情報技術と進歩との関連性は、今日でも「日の出の国」で疑いの余地はありません。 もちろん、すべての規定が同時代人によって受け入れられているわけではありませんが、主な本質は彼らの社会の決定的な特徴のままです。
哲学の基礎
日本の伝統的な中世社会は厳密に構造化されていました。 それぞれの地所は伝統によって形成され、国家権力に安置されている特定の権利と義務を持っていました。 人口には4つのカテゴリーがあります。 農民、商人、職人、そして軍の貴族。 武士道法典が作成されたのは後者のためでした。 侍（日本の戦士）の道は、将軍である主をサポートする道徳的倫理範疇によって決定されました。 既存の家臣関係は、氏族全体の存在を決定しました。 彼の頭にはマスターの家があり、小さな封建領主が彼に忠誠を誓い、土地の所有者から地所を受け取り、これのために彼らは彼の人生の終わりまで彼に忠実に仕えました。 武士道コーデックスは、東洋哲学全体の決定的なカテゴリーとしての義務の概念、特に儒教、仏教、神道に基づいていました。 死と生への態度は、生まれ変わりと業の思想、義務と名誉への忠実さの思想の影響を受けて形成されました-儒教の「貴族の夫」のカテゴリーへの直接のサポート、祖先と皇帝の力の尊重-神道の伝統に基づいています。
心身トレーニング
西洋社会は驚くほど実用的です。 快適さを求め、不必要な苦しみを取り除くことは、私たちに新しい技術的発見、薬を思いつくことを強いますが、それは人に安心や将来への自信を与えるものではありません。 武士道武士法典は、生きることと名誉をもって死ぬことを可能にする3つの要素の統一を宣言しています。 それらを見つけるには、自分自身に集中的な作業が必要であり、それ自体が快適さと軽さの概念を否定します。 戦士にとって、ボディトレーニングは重要です。 彼は強く、弾力性があり、柔軟性があり、味付けされている必要があります。 しかし、これはすべて、テクノロジーがなければほとんど意味がありません。 彼女は、大工のように、形のないクラブから繊細な製品を作成します。 テクニックは常に単独で力に耐えることができます。 しかし、最も重要な要素は精神です。 真の戦士、勇敢な男、ヒーローを決定するのは、内なる霊的な力です。 彼は死を恐れていません。つまり、彼は勇気と名誉に制限されていません。
高貴な男
もちろん、武士道法典では、忠実な関係を主な美徳として宣言しています。 ただし、過去と現在のアクセントは少し異なって配置されていることに注意してください。 真の戦士の主な特質は、良心と真実の声、正義に従うと見なされた貴族でした。 船長の命令が武士に真実を放棄することを要求した場合、美徳の内部理解に反して行動するために、彼の義務は恥ずべき行為から主を説得することでした。 彼が失敗した場合、真の戦士は彼の名誉を不義の行為で傷つけるわけにはいきません。 しかし、忠誠の誓いを破ることもまた、高貴な男には合いませんでした。 唯一の方法は自殺の儀式であり、これにより私たちはこの世界を尊厳を持って去ることができました。 このように、武士の名誉規定-武士道-は正義に従い、生命そのものを犠牲にしてそれを守ることを要求した。
死に対する態度
日本の貴族の世界観の中心的なテーマは、生と死への態度でした。 それは、東の哲学者による死の必然性の認識と、継続的な再生のサイクルにおける新しい高品質の移行へのステップとしてのその採用に基づいていました。 武士道武士法は、必然的な終焉についての日々の反省を目的とした精神的および身体的慣行を規定した。 これは一方では死の恐怖から私たちを救うはずであり、他方ではそれは私たちが皆に割り当てられた時間を感謝するようにさせました。 すべての怠惰と失禁は非難され、人間の存在の一時性の文脈で愚かさとして見られました。 生きなければならないのと同じように、この世界を名誉をもって離れる必要があります。大騒ぎせず、思慮深く、明確に。 死に対する恐怖の欠如は、彼らがそれに熱望し、命を尊重しないことを意味するのではなく、正反対です。 しかし、それは死ぬ運命にあるので、本物の戦士は正しくそれを行います。 たまたまハラキリの儀式を目撃したヨーロッパ人は、日本人のクールさと勇気に打たれました。 これは日常の練習の結果であり、本物の男が子供時代から育てられるという特別な哲学です。 恥を洗い流す唯一の方法は、儀式用のナイフを手に取り、自分の血でそれを浸すことです。
武士の四戒
武士道コーデックスは人生そのものなので、真の戦士は特定の状況で何をすべきかを正確に知っています。 しかし、それにもかかわらず、全体の教えでは、戦士のいくつかの基本的な戒めを区別することができます。 社会的目的の何よりもまず、その主人への忠誠です。 これが生命と行動の動機です。 自己利益は主人の利益を上回ってはなりません。 人生の目的は、飼い主に役立つことです。 2番目の仮定は完全です。 武士の道の途中で、誰もが優越性のために努力しなければなりませんでした、それは行動の正義、名誉と貴族で構成されています。 以下は、親に対する態度です。 親孝行は神聖なものであり、親に対する通常の世話だけでなく、家族の名誉を守ることも含まれます。 それぞれの行為は家全体に栄光や不名誉をもたらす可能性があります。 あなたの両親のふさわしい息子になることは、あなた自身を改善し、人生で正しい選択をするための最も強い動機です。 そしてもう一つの大きな戒めは、思いやりを持ち、人々を助けることです。 これらの基本原則は、日本における戦士の進路を決定しました。 彼らは今、この国で非常に関連しています。
書かれた出典
このように書かれた法典には武士道法典はありません。 インターネットが点在している引用は、常に古代の現実に関連しているわけではありません。 それらの多くは、東部の寓話と一般的な英知、特に仏教の正典を現代的に再加工したものです。 古代日本では、これらすべての道徳的ルールはアプリオリに存在し、社会によって複製されました。 東洋の哲学者たちは、考えを書き留めた後、私たちはそれらを言葉の監獄に閉じ込め、現実と活力を失うと信じていました。 主なものは言葉ではなく、意味、表現されたアイデアの時間と場所、目に見える例です。 すべてが流れ、すべてが流動的であり、ダイナミクスから静力学を作成する試みには、主な欠点があります。 しかし、それでも武士道のコードを読みたいという意欲がある場合は、ほとんどすべての利点とその教えの真実の反映が、本「マスターハガクレの言葉のコレクション」に掲載されています。 18世紀初頭に学生が録音した仙人のことわざ集です。 ちなみに、ハカグレはノートを焼くように命じたが、先生に逆らい、最後に本のコピーを配り始めた。 名誉の規定はこれで終わりです。 何らかの方法で、しかしこれが理由で、私たちは武士道哲学の書かれた情報源を持っています。 特に興味深いのは、大道寺遊山が執筆した若い武士のための教えです。 彼の作品は同じ時期、つまり18世紀初頭に作成されました。
葉に隠された
11冊の本がはがくれのことわざの集まり「紅葉の中に隠されている」を構成しています。 真実は表示されずに隠されているため、その名前は非常に象徴的です。 会話では、義務、良心、責任、正義の価値について話します。 サムライの人生は価値ある死への準備であり、それだけで私たちの偽の世界では誠実です。 著者は、マスターへの勇敢で忠実な奉仕と奉仕、奉仕の区別を明確にしています。 武士とは、良心と名誉を失った人のことです。 官僚関係は、一方と他方の尊厳で満たされるべきです。 すべての人生は人間関係に基づいて構築されているため、戦士は他の人々、特に子供たちと妻に善を示し、主人が自分を認めるように彼女の夫への忠誠心と献身に感謝しています。 サムライの道は直接的なものであり、少しの嘘、怠惰、裏切り、臆病の場所さえありません。 迅速に意思決定をする意欲は、長い考えや哲学よりも高く評価され、必然的に正しい選択から遠ざかります。
