私たちの多くは、「L。フォイアーバッハの人類学的唯物論」という表現を聞いています。 この主題に関する要約は、哲学部の学生だけでなく、人道主義以外の大学によっても書かれています。 しかし、この思想家自身は、彼の精神的な発見のように、一種の「美術館の展示」や審査官からのつまらない質問にはなりませんでした。 これは人間の天才の驚くべき冒険と浮き沈みの1つです。
L.フォイアーバッハ。 ドイツ古典哲学の終焉としての人類学的唯物論
ヘーゲルがドイツで死去した後、彼のシステムに由来する多くの方向性が生じ、それを発展させ、さらには否定しました。 そのような型破りな傾向は、ルートヴィヒフォイアーバッハシステムでした。 問題の定式化と解決策の両方において、通常の古典的な論文とは対照的です。 フォイアーバッハの考えの発達の特異性は、彼の人生の最初の期間に彼がヘーゲルと彼の学生の哲学的見解を追おうとしたことと、2番目に人類学の唯物論の立場に移ったことにある。 しかし、彼の人生の主な仕事は宗教への批判でした。 彼はこの世界観と人々への影響を打ち消そうとしました。
L.フォイアーバッハ。 人類学的唯物論と伝統的な宗教との戦い
ヘーゲルは人間の考えの統合と神の概念に反対するものは何もありませんでした。 それどころか、フォイエルバッハは宗教と哲学が両立しないことを証明しようとした。 これらは世界を理解する方法であり、相互に排他的です。 哲学は、科学の真髄であり、その主なイデオロギーの本質であり、さらに、研究されている主題に関係なくです。 神学は常に自然、社会、人間の研究を妨げます。 彼女は個人の意志と欲望を使って、奇跡に依存しています。 哲学は物事の本質を発見することを試みており、そのツールは心です。 思考は道徳を精神的なカテゴリーと見なし、宗教はそれを戒めとして成文化しています。
L.フォイアーバッハ。 人類学的唯物論とキリスト教
哲学者は、本質的に人間に固有の宗教的感情はないと信じていました。 そうでなければ、彼は信じられている臓器を持っているでしょう。 一方、ここでのポイントは、原始的な欺瞞や恐れではありません。 ことは彼の心に反映されている人間の精神の特定の機能があるということです。 思想家によると、すべての宗教は、人々を依存させる条件に応じて、「自然」と「霊的」に分けられます。 前者の場合はこれが要素であり、後者の場合は社会です。
また、本質的に人は幸福を求め、これは彼の宗教的希望にも反映されています。 彼らは永遠に祝福され、死ぬことのない完璧な存在であることを望んでいるので、人々は神を信じます。 したがって、架空のキャラクターを無駄に愛するよりも、自分の気持ちを他の人に向けた方がよいでしょう。
L.フォイアーバッハ。 人類学的唯物論と「新しい哲学」
理想的な哲学はまた、宗教がこの世界でお互いに対する人々の願望を麻痺させたという事実を非難することです。 彼女は概念を官能的な根拠から引き裂き、存在しない世界へと移っていった。 したがって、新しい哲学は、人間と自然（彼の感覚の基礎として）を単一の研究対象に変えるべきです。 直接感じることができない物体は、現実のものではありません。 要約すると、L。フォイアーバッハの人類学的唯物論です。
