中世の哲学、すなわち、彼女の最愛の娘-学識-は、多くの悪魔が針の先に収まることをテーマに、ローブを着た人々の間の根拠のない議論として想像します。 この理解はルネサンスからもたらされました。 その後、過去の時代を実際よりも暗い光で示すのが習慣でした。 しかし、まさにそのとき、現代の科学的コロキウムと会議の主要なコンポーネント、および論文と研究を作成するための装置全体が生まれました。 思考の歴史における特別な役割は、哲学における名目主義によって演じられました。 この方向性は、方法論における自然と合理主義に関する将来の研究の基礎となっています。 しかし、この混乱する問題を理解してみましょう。
「Schole」-それはどういう意味ですか？
中世の哲学は封建的な関係の確立の間に形を成しました。 カロリング朝のルネサンスの時代、つまりごく初期の段階では、すでに私たちが知っている機能を獲得しています。 当時の西ヨーロッパの教会は、キリスト教世界の一致の基礎でした。 中世の人々の世界観全体が宗教的だったので、提起して解決した哲学的な質問には対応する性質がありました。 愛国主義者が教会によって確立された教義を実証した場合、学問主義はこれらの結論をコメントして体系化した。 したがって、それは中世の思想の主な焦点となりました-結局のところ、哲学の基礎はそれに基づいていました。 この傾向のまさにその名前は、まず第一に、それが修道院の学校で、そして後に大学で発達したことを示唆しています。
学業の主な特徴
この領域には3つの開発期間があります。 1つ目は、後期のアンティーク思想家BoethiusからThomas Aquinasまでの中世初期のスコラ学です。 次に、2番目の期間が来ます。 それは主にトーマス自身と彼の追随者を含みます。 そして最後に、主にルネサンスの人物の批評の対象となった、14世紀から15世紀の後期の学業。 スコラ学の哲学の基礎は、当時の主要な問題についての議論です。 まず第一に、これは知識と信仰であり、それから-理性と意志、本質と存在、そして最後に、宇宙についての議論です。 ここで最後に停止します。 結局のところ、現実主義と名目主義の論争を代表するのは彼です。
これは何ですか
多くの科学者が槍を割っていた当時の主要な議論問題の一つである普遍性の問題は次のとおりです。 現実主義者たちは、プラトンが中世に流行していると信じられているような共通の概念が実際に存在すると主張しました。 そして哲学における名目主義は、思考の歴史においては正反対です。 その代表は、一般的な（普遍的な）概念は、個々の物の特性の名前であり、それらの名前（ラテン語での候補）であると信じていました。
有名なリアリスト
ユニバーサルの存在の仮定は、中世の哲学の歴史の中で最もファッショナブルなものの1つでした。 したがって、14世紀以前のマスターのほとんどは現実主義者でした。 これらには、例えば、カロリンギアン時代の帝国法廷で教えるよう招待されたジョン・スコット・エリウゲンが含まれていました。 彼の観点からは、真の宗教と本当の性質の間に違いはありません。 したがって、真実の基準は理由です。 そして、私たちにとって物質的であるように見えるすべては、実際には精神的です。 現実主義者には、カンタベリーのイギリスの大司教アンセルムが含まれます。 彼は理由が信仰よりも下であることを認めたが、意志より上では、本質は存在ではなく主要なものである。 したがって、彼は一般的な概念は現実の外にあると考えました。 善は善行の外に存在し、真実は正しい概念の外にあり、正義は裁判所の決定の外にあると彼は言った。
Albertus Magnus（Boldstedtsky）も写実主義者でした。 彼は普遍性が3つの方法で存在すると信じていました-神の心の中で、物自体の中で、そしてその後に。 しかし、名目主義と現実主義の問題、またはむしろ最初の方向に有利な比率は、13世紀以降、つまり自然の研究の始まりから変化しました。
調停者
反対の傾向の代表についてどう思いましたか？ アクィナス以前は、哲学の名目主義は一種の異端です。 ここでは、たとえば、John Roscellinusです。 彼は個人的なものだけがあり、概念は音、スピーチの幻想であると信じていました。 しかし、そのような考えが神は存在しないという結論につながる可能性があると彼は言われたので、彼は彼の見解を放棄することを余儀なくされました。 ピエール・アベラルは12世紀に討論者を和解させようとした。 彼は特定のものが存在することを書いた、そしてこれは議論の余地がない。 しかし、それらは互いに似ています。 彼らの名前がそうであるように、この肖像は私たちの心の中にあります。 一方、神は彼が作成しようとしていたもののイメージを含んでいます。
調停者はトーマス・アクィナスでした。 原則として、彼はアルバート大王のアイデアを繰り返し、反対側に少し傾けるだけです。 物事は本当に神の心の中に存在しましたが、人の心の中にそれらの名前はすでに名目上存在しています。 人だけが間違っていることができます。 しかし、神は真実を見ておられます。
フランシスコ会の間の名義主義。 ロジャーベーコン
13世紀の終わりからのオックスフォード学校は、中世の名目主義がヨーロッパ中の勝利の行進に向けて出発した拠点となりました。 イギリスのフランシスコ会は常にこの哲学的傾向に弱点を抱えていました。 さらに、正確な科学と自然の研究はその真っ只中に発展し始めました。 したがって、彼らは写実主義と古典学派の両方の主要な批評家となった。 それで、ロジャー・ベーコンは数学を知らずに何かを判断する方法を疑問に思いました。 権威ではなく、正式な論理ではなく、聖書への言及ではなく、実験のみが主な科学的方法です。 いくつかのことはどの概念よりも優れており、真実であり、経験はどのロジックよりも価値があります。
デューンズスコット
このオックスフォードの哲学者は、中等度の名義主義者とアリストテレスの信者に属しています。 彼はトーマス・アクィナスを批判し、純粋な形が1つあると主張した-これは神である。 他にはありません。 それ以外はすべて、形や物質の一致、さらには魂や天使です。 神の主な事柄は神のご意志であるため、この出来事も人を導いています。 スコットの哲学における名義主義と現実主義は、ほぼ同じ場所を占めています。 意志、欲望は何よりも理由です。 神は、彼が望んでいたとしても、そのような世界を作成することはなく、まったく異なる道徳を生み出してくださいました。 したがって、普遍性はその類似性の基礎として、物にのみ存在することができます。 個々のオブジェクトを通じて、その本質を知ることができます。 神の心には普遍性はありません-彼はいつでも好きなようにすべてをやり直すことができます。
