哲学の発達を理解することは、教育を受けたすべての人々にとって必要です。 結局のところ、これは世界の特別な形態の認識の基礎であり、最も一般的な特性、存在の基本原理、究極の一般化概念、人間と世界の関係についての知識システムを発展させます。 人類の存在全体を通して、哲学の課題は、社会と世界の発展の一般法則、思考と認知のプロセス、道徳的価値観とカテゴリーの研究でした。 実際、哲学は多数の多様な教えという形で存在し、その多くは互いに対立し補完し合っています。
哲学の起源
哲学の発達は、地球のいくつかの部分でほぼ同時に始まりました。 ギリシャの地中海植民地、紀元前7世紀から6世紀のインドと中国では、合理的な哲学的思考の形成が最初に始まりました。 より古い文明がすでに哲学的思考を実践していた可能性はありますが、これを確認できる研究や証拠は保存されていません。
一部の学者は、メソポタミアと古代エジプトの文明から保存された格言と格言を哲学の最も古い例であると考えています。 同時に、ギリシャ文明に対するこれらの文明の影響は、最初の哲学者の世界観に疑いの余地がないと考えられています。 哲学の起源の源の中で、この問題を扱ったArseniy Chanyshevは神話と科学への「日常の意識の一般化」を選び出しました。
哲学の発展と出現における共通の要素は、哲学派の形成でした。 同様のパターンに従って、インドとギリシャの哲学の形成が行われましたが、中国の発展は社会の保守的な社会政治的構造のために抑制されました。 当初、政治哲学と倫理の領域のみが十分に発達していた。
理由
哲学の発達は、既存の現実を反映する既存のタイプの人間の思考の一般化です。 ある瞬間まで、その発生の本当の理由はありませんでした。 彼らが紀元前1世紀に初めて彼らを形成し始めます。 全体の複雑な理由は、認識論的および社会的に関連しているように見えます。
哲学の発達について簡単に言えば、私たちはそれぞれの理由のグループについて詳しく考えます。 ソーシャルマニフェスト：
- 動く社会階級構造の形成;
- 肉体的および精神的労働の分離の出現、つまり、初めて精神活動に従事している人々のクラスが形成されるのは初めてです（現代のインテリジェントの類似体）;
- 領土社会は2つの部分に分かれています-都市と村（都市には人間の経験と文化が蓄積されています）。
- 政治が現れ、国家間および国家関係が発展する。
認識論的原因には3つのサブタイプがあります。
- 科学の出現、すなわち：数学と幾何学、現実の単一かつ普遍的な一般化の定義に基づく。
- 宗教の出現-これは、周囲のすべての現実を反映する単一の神の本質と精神的意識の発見につながります。
- 宗教と科学の間の矛盾が形成されます。 哲学はそれらの間の一種の仲介者になり、精神的な三位一体の複合体は人類の形成に役立ちます-これは宗教、科学、そして哲学です。
哲学の発達には3つの特徴があります。 当初、それは多元的、つまり理想主義、唯物論、宗教哲学として発生します。
次に、それは2つの主なタイプで発生します-合理的および非合理的。 Rationalは、プレゼンテーション、科学、社会問題の理論的な形式に依存しています。 その結果、ギリシャの哲学はすべての西洋文化の精神的な表現となりました。 東洋の不合理な哲学は、半芸術的または芸術的な表現形式と普遍的な問題に基づいており、人を宇宙の存在として定義します。 しかし、ギリシャの哲学の観点から見ると、人間は社会的存在です。
哲学的思考の発達の段階
哲学の発達にはいくつかの段階があります。 この記事では、それらの簡単な説明を示します。
- 哲学の発展における最初の歴史的段階は、紀元前7世紀から5世紀に起こったその形成の期間です。 この期間中、科学者は世界の本質、自然、宇宙の構造、それらを取り巻くすべての根本的な原因の実現に努めています。 明るい代表は、ヘラクリトス、アナキシメン、パルメニデスです。
- 哲学の発展の歴史における古典的な期間は、紀元前4世紀です。 ソクラテス、アリストテレス、プラトン、そしてソフィストたちは、人間の生活と人道問題の研究へと移行しています。
- 哲学の発展のヘレニズム期-紀元前III世紀-紀元前VI世紀。 このとき、ストイックとエピキュリアンの個々の倫理が前面に出てきました。
- 中世の哲学は、かなり長い時間層をカバーしています-IIからXIV世紀まで。 哲学の発展におけるこの歴史的な段階で、2つの主要な情報源が現れます。 これらは一神教のインスタレーションと過去の古代思想家の考えです。 神権主義の原則が形成されつつあります。 科学者は主に生命、魂、死の意味を心配しています。 啓示の原則は神の本質となり、それは誠実な信仰の助けを借りなければ発見できません。 哲学者は、宇宙のほとんどの質問への答えを求めている非常に神聖な本を解釈します。 この段階では、哲学の発達は3つの段階です：言葉の分析、愛国主義、そして学識、つまり、様々な宗教的思想の最も合理的な解釈です。
- XIV-XVI世紀-ルネサンスの哲学。 哲学の発達のこの時期に、思想家は古代の先人の考えに戻ります。 錬金術、占星術、魔法は活発に開発されていますが、その当時は疑似科学とは考えられていません。 哲学自体は、新しい宇宙論と自然科学の発展と密接に関連しています。
- XVII世紀-最新のヨーロッパ哲学の全盛期。 多くの科学は個別に形式化されています。 感覚的経験に基づく認知的方法が開発されています。 心はなんとか周囲の現実の無批判な知覚から自分自身を取り除きます。 これは、信頼できる知識の重要な条件になります。
- 18世紀の教育に関するイギリスの哲学は、哲学の発展の時期に特別な位置を占めています。 悟りは資本主義の誕生と並行してイギリスに現れます。 いくつかの学校が同時に際立っています。フミズム、バークレー、スコットランドの学校の常識の概念、神格的な物質主義。
- フランスの啓蒙時代。 このとき、哲学の形成と発展が始まり、その間に将来の大フランス革命の思想的基礎となるアイデアが前面に出てきました。 この期間の2つの主なスローガンは進歩と理由であり、その代表はモンテスキュー、ヴォルテール、ホルバッハ、ディドロ、ラメトリ、ヘルベティウス、ルソーでした。
- ドイツの古典的な哲学は、知識で心を分析し、自由を達成することを可能にします。 フィヒテ、カント、フォイアーバッハ、ヘーゲル、シェリングの観点から見ると、知識はアクティブで独立した創造的なプロセスに変わります。
- 19世紀の40年代に、歴史的および弁証法的唯物論の方向への哲学の形成と発展が起こりました。 その創設者はマルクスとエンゲルスです。 彼らの主なメリットは、物質的および経済的要因による、人間の行動に対する無意識の動機の発見です。 この状況では、経済的プロセスが社会的プロセスを動かし、階級間の闘争は特定の物質的な富を所有したいという欲求によって決定されます。
- 19世紀後半、非古典的な哲学が発展しました。 それは2つの極端な方向性で現れます：批判は古典哲学（著名な代表-ニーチェ、キルケゴール、ベルクソン、ショーペンハウアー）に関連する虚無主義で現れ、伝統主義者は古典遺産への回帰を提唱します。 特に、我々はネオカンティアニズム、ネオヘゲリアニズム、およびネオトミズムについて話している。
- 現代の哲学を発展させる過程で、価値の色付けと人類学は鮮やかな現れになります。 彼らを悩ませている主な問題は、人間の存在に意味を与える方法です。 彼らは合理主義からの脱却を提唱し、自然の不活性さと彼らの周りの社会の不完全さに対する理性の勝利のスローガンに疑問を投げかけます。
この形で、哲学の歴史的発展を想像することができます。
開発中
哲学者が興味を持つようになった最初の概念の1つは開発でした。 彼の現代的なアイデアはすぐに哲学における開発の2つのアイデアに先行しました。 それらの1つはプラトニックであり、この概念を、暗黙の存在から明示的な存在へと、最初から芽に固有の機会を示すことができる配置として定義しました。 2番目のアイデアは、すべてのものの量的な増加と改善としての開発の機械的概念でした。
すでに哲学の社会的発展の概念の中で、ヘラクレイトスは当初、すべてが同時に存在し、存在しないことを示唆する立場を公式化しました。
このセクションには、カントが18世紀に述べた、危険な心の冒険を発展させるためのアイデアも含まれています。 多くの領域は、発展すると想像することは単に不可能でした。 これらには、自然の性質、天国の世界が含まれます。 カントはこの考えを適用して、太陽系の起源を説明しました。
歴史と哲学の方法論の主な問題の1つは、歴史の発展です。 それは、進歩という目的論的な考えや、進化の自然科学的な概念とは区別されるべきです。
人のための開発哲学は中心的なトピックの一つになりました。
道順
文明人が自分の周りの世界で自分を認識することを学んだとたんに、彼はすぐに宇宙と人間の間の関係のシステムを理論的に決定する必要がありました。 この点で、この科学の歴史において、哲学の発展にはいくつかの主要な方向性があります。 二つの主要なものは唯物論と理想主義です。 いくつかの多様な流れと学校もあります。
唯物論としての哲学の発展におけるそのような方向の基礎は、物質的な原則です。 これらには、空気、自然、火、水、アリューロン、原子、直接物質が含まれます。 この点で、人は可能な限り自然に発達する物質の産物として理解されます。 彼は限定的で実質的であり、独自の意識を持っています。 それは精神的なものではなく、物質的な現象に基づいています。 さらに、人の存在は彼の意識を決定し、彼のライフスタイルは彼の思考に直接影響します。
この方向性の明るい代表は、フォイアーバッハ、ヘラクリトス、デモクリタス、ホッブズ、ベーコン、エンゲルス、ディドロです。
理想主義の中心にあるのは精神的な原理です。 それは神、考え、精神、一種の世界の意志を含みます。 カント、ヒューム、フィヒテ、バークレー、ベルディアエフ、ソロビョフ、フロレンスキーなどの理想主義者は、人を精神的な原理の産物として定義し、客観的に存在する世界ではありません。 この場合の客観的な世界全体は、客観的または主観的に生成されたと見なされます。 意識は確かに存在を認識しており、ライフスタイルは人間の思考によって決定されます。
哲学的傾向
次に、既存の哲学運動の最大かつ最も人気のあるものを分析します。 リボット、デカルト、リップス、ヴントは二元論者です。 これは着実な哲学的運動であり、物質的および精神的の2つの独立した原則に基づいています。 それらは、互いに独立して、同時に、同時に、同時に存在すると考えられています。 精神は体に依存せず、その逆も同様です。脳は意識の基盤とは見なされず、精神は脳の神経プロセスに依存しません。
弁証法の基本原理は、人と宇宙ではすべてが相反する相互作用の法則に従って発展し、質的変化から量的変化へと移行し、より低いものからより高いものへと漸進的に移動することです。 弁証法では、理想主義的アプローチ（その代表的なヘーゲルとプラトン）と唯物論的アプローチ（マルクスとヘラクレイトス）が区別されます。
形而上学的な流れの意味は、人と宇宙ではすべてが安定していて静的で一定であるか、すべてが常に変化して流れているということです。 フォイアーバッハ、ホルバッハ、ホッブズは、周囲の現実のこの見解を保持しました。
折衷主義者は、人間と宇宙には変化しやすく、一定のものがあるが、絶対的で相対的なものがあると仮定しました。 したがって、オブジェクトの状態について明確なことを言うことはできません。 ジェームズとポタモンはそう思いました。
グノーシスティクスは、客観的な世界の認識の確率、および彼の周りの世界を適切に反映する人間の意識の能力を認識しました。 これらには、デモクリトス、プラトン、ディドロ、ベーコン、マルクス、ヘーゲルが含まれます。
不可知論者カント、ヒューム、マッハは、世界を知っている人の可能性を否定した。 彼らは、世界を人間の意識に適切に反映する可能性そのもの、および世界全体またはその原因を知ることについてさえ疑問を投げかけました。
懐疑論者のヒュームとセクストスエンピリカスは、世界の認識可能性の問題に対する明確な回答はないと主張しました。未知の既知の現象があり、それらの多くは神秘的で神秘的である可能性があり、人が単に理解できない世界のなぞなぞもあります。 このグループの哲学者は常にすべてを疑っていました。
モニストのプラトン、マルクス、ヘーゲル、フォイヤーバッハは、単一の原理、理想、または物質に基づいて、周りの世界全体に説明をしました。 彼らの哲学のシステム全体は、単一の共通基盤の上に構築されました。
実証主義者のマッハ、コント、シュリック、アヴェナリウス、カルナップ、ライヘンバッハ、ムーア、ヴィトゲンシュタイン、ラッセルは、私的の結果を総合することで得られる、すべての肯定的で本物の意味を反映する考えを反映した、全時代としての経験的批評、実証主義、およびラッセルを定義しました。科学。 同時に、彼らは哲学そのものを現実の独立した研究に適用することができる特別な科学であると考えました。
現象学者のランドグレーブ、フッサール、シェラー、フィンク、メルロ・ポンティは、「マン・ユニバース」システムにおいて主観的に理想主義的な立場をとった。 彼らは、意識の意図性、つまり対象への焦点に基づいて哲学的システムを構築しました。
実存主義者のマルセル、ジャスパース、サルトル、ハイデガー、カミュ、ベルディアエフは、「マン・ユニバース」システムの二重の評価を与えました。 彼らはそれを無神論的で宗教的な見地から定義した。 最終的に、彼らは存在の理解はオブジェクトと主題の分割されていない完全性であることに同意しました。 この意味で存在することは、存在の人間性、つまり存在の終点である死に直接与えられるものとして提示されます。 人の人生に割り当てられる時間は、存在の本質、すなわち死と誕生、絶望と運命、悔い改めと行為に関連する彼の運命によって決定されます。
解釈学シュレーゲル、ディルタイ、ハイデガー、シュライアーマッハー、ガダマーは、人間と宇宙の関係について特別なビジョンを持っていました。 解釈学では、彼らの意見では、自然の哲学的側面、精神、人間の歴史性、歴史的知識についてのすべての科学の基礎でした。 解釈学に専念した人なら誰でも、制限と恣意性を回避し、それに起因する無意識の精神的習慣から、状況を最も透明に説明できました。 自己肯定ではなく、別の理解を求める人は、未確認の仮定や期待から生じる自分の過ちを認める用意があります。
パーソナリストは、ドイツ、ロシア、アメリカ、フランスの哲学システムを代表しました。 彼らのシステムでは、人間による現実の哲学的理解が優先されました。 非常に具体的な症状-行動と判断の性格に特に注意が払われました。 人、この場合の人格自体が基本的な存在論的カテゴリーでした。 彼女の存在の主な兆候は、自発的な活動と活動の継続でした。 人格の起源はそれ自体に根ざしたものではなく、無限で統一された神の原理に根ざしています。 この哲学的システムは、コズロフ、ベルディアエフ、ヤコビ、シェストフ、ムーニエ、シェラー、ランツベルク、ルーグモンによって開発されました。
構造主義者は人間と宇宙をまったく異なる方法で認識しました。 特に、彼らの現実の認識は、単一の全体の要素間の関係の全体性の識別であり、それらはあらゆる状況でそれらの安定性を維持することができます。 彼らは人間の科学を不可能だとは考えていませんでした。例外は意識からの完全な抽象化です。
国内学校
研究者たちは、ロシアの哲学の出現と発展の重要な特徴は、常に文化的および歴史的要因のリストによるものであることを常に強調してきました。
もう一つの重要な情報源は正統派であり、それは他の世界の世界観システムと最も重要な精神的なつながりを形成し、同時に東欧と西欧と比較して国内のメンタリティの特異性を示すことができました。
ロシアの哲学の形成と発展において、大きな役割は古代ロシア民族の道徳的およびイデオロギー的基盤に属し、それらはスラブ人の初期の壮大な記念碑と神話的伝統に表されていました。
特徴
その特徴の中で、認知の問題は原則として背景に追いやられていることが強調されました。 同時に、オントロジズムはロシアの哲学の特徴でした。
それが解決するために要求された問題のほとんどは特定の人の問題のプリズムを通して検討されたので、その他の最も重要な特徴は人間中心主義です。 国内の哲学派ヴァシリー・ヴァシリエヴィッチ・ゼンコフスキーの研究者は、この特徴は対応する道徳的態度に現れ、ほとんどすべてのロシアの思想家によって観察され再現されたと述べた。
人間学は哲学の他の特徴と関連しています。 その中でも、対処される問題の倫理的側面に焦点を合わせる傾向を強調することは価値があります。 ゼンコフスキー自身はそれをパノラマ主義と呼んでいる。 多くの研究者は、この点に関してロシアの哲学を歴史哲学と呼んで、不変の社会問題を強調しています。
開発段階
ほとんどの研究者は、ロシアの哲学は最初のミレニアムADの真ん中に生じたと信じています。 原則として、カウントダウンは宗教的異教体系の形成とその時代のスラブ民族の神話から始まります。
別のアプローチは、ロシアにおける哲学的思想の出現とキリスト教の採用を結びつけています。モスクワの主な文化的、政治的中心となったロシアの哲学の歴史の始まりを数える理由を見つける人もいます。
ロシアの哲学的思想の発達の最初の段階は、18世紀の後半まで続きました。 このとき、国内の哲学的世界観の誕生と発展が起こりました。 その代表者の中で、ラドネジのセルギウス、イラリオン、ジョセフヴォロツキー、ナイルソルスキー、フィロテウスを区別しています。
ロシアの哲学の形成と形成の第二段階はXVIII-XIX世紀に来ました。 ロシアの教育が登場したのはそのときであり、その代表者であるロモノソフ、ノビコフ、ラディシュシェフ、フェーファン・プロコポビッチ。
Grigory Savvich Skovorodaは、人間（小宇宙）、宇宙（大宇宙）、そしてそれらを結びつけた象徴的現実の世界という3つの世界で構成された存在を策定しました。
最後に、デカブリストの思想、特にムラストフ・アポストル、ペステルは、ロシアの哲学の発展に貢献した。
