セヴェリン・ボエティウス-この有名なローマの著名人、哲学者、音楽家、キリスト教神学者を簡単に呼ぶのが通例です。 実際、私たちに届いたドキュメントには、わずかに異なる名前が含まれています。 これはAnnicius Manlius Torquat Severinです。 しかし、全世界はこの男をBoethiusとして知っています。 「哲学による慰め」-彼の最も重要な作品-は、今日の私たちの記事のトピックになります。 それがどのように現れたかについて話し、内容を簡単に説明し、意味を明らかにしようとします。 また、この素晴らしい本が私たちの時代に持つ意味についても話します。
哲学者の初期の伝記
セヴェリン・ボエティウスは西暦480年頃に生まれました。 彼の母親は貴族であり、貴族の一族であるアニツィエフ出身でした。 未来の哲学者の父親は、ほとんどの歴史家が信じているように、重要な政府のポストを保持していました。 彼はローマの領事、総督、法学者でした。 おそらく彼の父親の家族はギリシャ人でした。 事実、息子にボエティウスというニックネームをつけてつけたのは彼でした。 そして、ギリシャ語でこの言葉は「仲裁人」を意味します。 しかし、その少年は非常に早く孤児になりました。 父親が亡くなったとき、彼は7歳でした。 ボエティウスは自分の家族の中で、最も学んで影響力のあるローマ人の一人-領事兼上院議員クイントアウレリウスメミウスシマハスを育てました。 同じ家で、少年は優れた初等教育を受けました。 ちなみに、歴史家たちはまだ彼がどこでさらに勉強したかについてまだ議論しています。 有名なネオプラトニストの哲学者の話を聞くためにアテネやアレクサンドリアに行ったと主張する人もいます。 他の人たちは、彼がローマを離れることなく教育を受けることができたであろうと主張します。 いずれにせよ、30歳のとき、Boethiusは既婚の男性であり（彼の妻は彼の恩人Symmachusの娘であるRusticianaでした）、2人の子供がいて、当時最も有能な人々の1人として知られていました。
ライズアンドフォール
哲学者は困難な時代に生きました。 彼はローマ帝国の崩壊を見て、それは多くの人々、エリートと人々の両方に打撃を与えました。 彼が住んでいた州は崩壊した。 ローマは、オストロゴシック王テオドリッチによって捕獲されました。 しかし、彼はイタリアの政府制度を変えなかった。 したがって、当初、教育を受けたローマ人は、高い地位を占め続けました。 ボエティウスは領事となり、510年以降、彼は王国の初代大臣となった。 しかし、いわゆる野蛮な州でよくあることであるように、支配されたのは法律と秩序ではなく、陰謀と個人的な説明でした。 他の賢い人のように、Boethiusには多くの敵がいました。 523または523で、哲学者は大逆罪で告発されました。 彼は投獄され、1年か2年過ごした。 ボエティウスが「哲学による慰め」を書いたのはそこでした。 裁判は欠席で行われ、王に対する陰謀、権力の転覆、犠牲、魔法、その他の大罪の罪で有罪となり、処刑された。 哲学者の死の場所も正確な日付も不明ではありません。 その象徴的な墓石は、地元の教会の1つであるパヴィア（イタリア）の街にあります。
創造性
哲学や他の論文による慰めの著者であるボエティウスは、すべての中のこれらの教科書の著者であり、その後中世の学校で研究されました。 彼は数学と音楽に関する論文を書き、ピタゴラスとその信者の教えを概説しました。 哲学者は若いころから、ローマ帝国の住民に有名なギリシャの思想家の作品を広めるために働きました。 彼はラテン語で、論理学の分野でのアリストテレスの作品や新プラトン主義者のポルフィリーの本を翻訳した。 さらに、科学者は口頭で文章を発表しただけでなく、文章を簡略化して短縮し、独自のコメントを提供しました。 その結果、中世初期の高等学校や修道院で教材として使用されたのは彼の本でした。 そして彼自身がロジックに関するいくつかの作品を書いた。 さらに、Boethiusはクリスチャン神学者としても知られています。 まず第一に、三位一体とその人物の解釈に関する彼の作品は知られているだけでなく、カトリック信仰のカテキズムのレビューも知られています。 論争の作品も保存されており、特にユーティカとネストリウスに向けられています。
Boethiusによる哲学の慰め：執筆の歴史
思想家はしばしば権力の乱用に反対した。 それは彼にとってはうまくいきませんでした。 したがって、彼はファウサスニグラの活動を非難し、その経済政策の失敗がカンパニア州で飢饉を引き起こしました。 ボエティウスの敵の一人は、王に大きな影響を与えたテオドリック大王の秘書でした-キプロス。 彼は支配者にビザンティウムの皇帝に送った哲学者の手紙を見せた。 また、この頃、両国間で宗教紛争が始まった。 ビザンチン帝国の皇帝、ジャスティンがアリアナ人を取り締まり始めた。 つまり、オストロゴスはこのキリスト教の支部に属していました。 彼らはビザンチン帝国に脅かされ始めた。 さらに、未知の理由で、王の最も近い親族が死に始めました。 おびえた支配者は、わずかな疑いで全員を逮捕するように命じました。 そして、偽りの罪で投獄された思想家は裁判と所定の処刑を待っていましたが、彼は中世で最も人気のある作品の1つになる作品を作成しました。
コンテンツとフォーム
まず第一に、ボエティウスによる「哲学による慰め」の分析は、著者が当時のキリスト教神学の最も差し迫った問題の1つを解決しようとしているという考えに私たちを導きます。 神の摂理と自由意志を組み合わせることが可能ですか？ 哲学者は、一見矛盾する2つの概念に直面します。 神がすべてのことを知っており、私たちの行動のいずれかを予期している場合、どうすれば自由意志について話すことができますか？ しかし、これは問題の片側です。 男性自身が善悪を選択し、彼の将来を決定するという仮定に固執した場合、特に将来、神の全知についてどのように話すことができますか？ Boethiusは、この問題を目に見える矛盾にすぎない方法で解決します。 私たちの将来の行動を知っていても、神は彼らの直接の原因ではありません。 したがって、人は善を行い、高潔であり、悪行を犯すのではなく、心が真実を求めて努力するべきです。 哲学者はこの作品を散文で書いただけでなく、良い詩での反省と交互に書いた。 彼の作品の形式は、科学者だけでなく、あらゆる識字者にも簡単にアクセスできました。
哲学的対話
ボエティウスは会話の形で哲学の慰めを書いた。 対談者は彼自身と個人化された思考、つまり実際には哲学です。 興味深いのは、著者が神学研究が彼の研究の主要なテーマであるという事実にもかかわらず、読者に一連のクリスチャンの決まり文句をまったく提示していないことです。 いいえ、彼は知恵の愛によってそのようなひどい状況で人がどのように慰められることができるかについて話している、そして彼は苦い皮肉でさえ、彼はビゴットが祈りにもかかわらず哲学を実践したために彼を非難したことを思い出す。 要点は、Boethiusが反聖職者であるということではなく、彼はとりわけ教育を受けたローマ人であったということです。 したがって、彼の推論では、彼は精神の真の偉大さが不幸に明らかにされているという事実に多くのスペースを費やしています。 そして一例として、哲学者は偉大なローマ市民の伝記を引用しています。 彼は悲しみの中で彼らと同等です。
思考の方向
Boethiusによる「哲学による慰め」の章の要約を与える時が来ました。 初めに、著者は彼に降りかかった悲しみを説明し、魂を促進します。 彼は個人的に彼に何が起こったかについて非常に簡単かつ誠実に話します。 したがって、最初の2つの章は告白の形で書かれています。 しかし同時に、哲学者はイタリアのオストロゴス朝の統治を特徴付け、これ以上帝国は存在しないことを嘆き、それは野蛮人またはローマ人のどちらかである「中途半端な」支配に置き換えられました。 それから彼は人間の性質と最も不愉快な状況で彼の魂に平和をもたらすことができるものを理解し続けます。 哲学者は、地球上のすべてが一過性であり、利益と価値観は異なる意味を持つという結論に達しました。 すべてが悪いとき、あなたは無意識のうちに最も重要なことは刑務所に連れて行くことさえできない宝石であることを理解し始めます。 これは、配偶者への愛、貴族、家族と名前の名誉です。 思想家は、これらすべてを非常に単純かつ率直に、何の悲惨さや人為的要素もなく、すぐに信頼を呼び起こすようにします。
存在していて良い
さらに、文章のスタイルが変更され、プラトニックな対話のスタイルでさらにチャプターが設定されます。 哲学者は、人間の人生の目的が何であるかを推測し続けます。 彼は人々にとって最高で真の善とは何か、そしてそれを影や偽物とどのように区別するのかと考えています。 そして思想家の助けを借りて、プラトンと彼の追随者がやって来ます。 外部の祝福と官能的な平和は幽霊だけです。 彼らはあなたの指を通して砂のように流れます。 しかし、真実と霊の見えない王国-これは人間の真の故郷です。 しかし、暴君や邪悪な人々はそれにアクセスできません。 したがって、実在の人は刑務所で幸せになることができます。 残酷なものは、たとえ彼が支配者であっても、常に運命に腹を立てています。 したがって、美徳に対する報酬は彼女自身にあり、悪に対する罰も彼にあります。 厳密に言えば、神の摂理は機能します。
最後の章
彼の仕事の終わりに、Boethiusは哲学と詩、そして本の主要な問題-自由意志と神の予定との関係に多くの注意を払います。 著者は彼のうめきと苦しみのためにミューズを非難し、彼の勇気を損なうだけです。 したがって、詩において、彼は慰めを見つけません。 しかし哲学の女神は別の問題です。 彼女と話すと、あなたは自分の苦しみから脱出し、世界と運命の運命について話すことができます。 女神はボエティウスが神の摂理を知り、宇宙を支配している心を理解するのを助けます。 これは、勇気を持って、そして喜びさえもって処刑に会う力を彼に与えます。 物語自体は2つの平面のように進行します-哲学的理論と心理学、苦しむ囚人が次第に地上の情熱を放棄して別の存在への準備をするとき、私たちの世界の問題と悲しみを乗り越え、運命に出会います。
死後の栄光
処刑後、Boethius Theodoricは怖がりました。 彼は哲学者の体と彼の義父、同じ罪で処刑されたSymmachusを隠すように命じました。 王の死後、彼の娘アマラスンタは、彼女の未成年の息子に代わって支配し、テオドリックが間違っていたことを認めました。 彼女はBoethiusと彼の子供たちの未亡人にすべての特権と財産を没収しました。 未亡人は夫の死のオストロゴス朝を許しませんでしたが。 哲学によるBoethiusの慰め、実行の直前に書かれた作品の人気は、中世では単に驚くべきものでした。 結局のところ、常に暴君が現れ、中傷によって人を裏切る準備ができていました。 そして、いつもそのような不幸な人々のために開かれた天国での彼の希望するキリスト教の考えがありました。 思想家も私たちの時代に忘れられていません。 哲学者に敬意を表して、2つのクレーターに名前が付けられました。1つは水星、もう1つは月です。
キャッチフレーズ
哲学によるBoethiusの慰めからの引用は非常に広まったので、ルネサンスの間に著者はペトラルカとボッカチオのお気に入りになりました。 特に愛されたのは、フォーチュンについての「最後のローマ人」の議論であり、なぜこれがすべての中にあるのに、死すべき者が幸福の外的な兆候を示す傾向があるのかについての議論でもありました。 結局のところ、人が自分自身を知っているなら、彼は大きな価値を見出すでしょう。 そして、フォーチュンは彼女を連れて行くことができません。 ボエティウスは不幸な人の心理的特徴も人気にした。 確かに、彼の意見では、死の期待は、例えばそれが魂をより抑圧し、本当の拷問であるので、それよりももっと残酷です。
文化における価値
翻訳、表示と引用の方法、およびBoethiusによって使用された科学的装置が、彼を学識の真の父親にしたと言えます。 そして、上でまとめた「哲学による慰め」は、後の西ヨーロッパの文学に大きな影響を与えました。 この作品の詩は9世紀から11世紀にかけて音楽に移行し、歌い始めました。 そしてアングロサクソンの王アルフレッド大王は、ボエティウスとほぼ同じ生活環境に陥ったが、10世紀に彼の作品を独自に改訂したことで、彼はさらに人気を博した。 その後、この本はほとんど人気となり、イタリアだけでなくドイツの哲学者にも多くの読者を獲得しました。
