19世紀の40年代は、歴史の中で「素晴らしい10年」として知られるようになりました。これは、イデオロギーの議論が高まり、精神的な探求が続けられた時代です。 「夢から目覚めた」かのようなロシアのインテリジェンスは、社会的および哲学的思考の活発な発展を可能にします。
すべての精神的生活は首都に集中していた。モスクワでは、時代の主要人物であるA. Herzen、P。Chaadaev、A。Khomyakovがリベラルな-社会に対する理想主義的見解を表明し、議論と議論を導いた。 モスクワ大学の生徒たちはロシアの生活に大きな役割を果たしました。 彼らは、ロシアの発展の歴史の性質とヨーロッパとの関係についての新しい見解を表明しました。 徐々に、討論の参加者は2つのサークルに分かれ、論争的な名前が付けられました：奴隷主義者と西洋人。
これらの2つの電流は、常にそれらの間で論争を呼んでいました。 彼らの議論の主題は、ロシア国家の過去と未来でした。 ロシアの哲学における奴隷主義者と西洋人は彼らの祖国の過去の時代の解釈において彼らをヨーロッパのそれらとは異なっていると考えて密接でした。 最初は旧ロシア国家の明るい理想を賞賛した。 西洋人は、古いヨーロッパの権力において、物語は私たちのものと完全に反対に展開され、長い間、確かな肯定的な結果を生み出してきたという意見を表明しました。 彼らはロシアの過去を西欧諸国の偉大な中世と比較する考えさえ完全に否定した。 過去を理想化したものもあれば、暗い色だけで描いたものもあります。
好奴と西洋化。 これら2つの哲学的傾向を一体にしたものは何ですか？
それらの両方は、現在に対して非常に批判的でした。 彼らはその時に作動していたニコラエフ体制を理解し、受け入れることを拒否しました：農奴制、外交と内政、革命的変革。 彼らの言動はすべて、現在の政治情勢における報道、言論、良心、世論の自由を擁護しようとすることを目的としていた。
西洋人と奴隷主義者の間の論争も未来に関係していた。 最初は、ピーター1の行動を賞賛し、ヨーロッパモデルでのロシア国家の発展を望んだ。 彼らの意見では、当局と社会の主な仕事は、西ヨーロッパの勢力に固有の既成の進歩的な形態の社会経済的生活に対する国の認識でした。 これらの目標を達成するには、農奴制を廃止し、法的階級の区別を廃止し、起業家精神を高め、地方自治を合理化し、司法制度を民主化する必要がありました。
スラヴォフィルはピーターを社会に導入した暴力と争いを非難した。 彼らは、社会システムの確立における社会問題の解決とプロレタリアートからの解放を見た。 彼らのアイデアを実行するために、スラヴォフィルは革命に向かう準備ができていました。 彼らはロシアとヨーロッパの間の明確な区別の考えに依存して、彼らは西洋の個人主義の原則を批判し、ロシアの人々の生活のための共同体の原則の確立に大きな期待をかけました。
正統派を理想化して、スラヴォフィルはプロテスタントとカトリックを批判しました。 彼らは、ロシアの仕事は真のキリスト教の原則に基づいて生活を築き、彼らの存在の基本原則を世界中の信者に伝えることであると信じていました。 国は真の統一と兄弟愛のためにすべての人類に道を開かなければなりません-合法性、または、ホミヤコフが言ったように：「正統派の信仰による統一の自由」。
奴隷主義者と西洋人-危機の間に農奴ロシアで生じたこれらの2つの運動は、ロシア国家の変容の全体論を発展させようという社会の自由主義志向の層の欲求を反映していました。
