人の本質は、すべての人々に固有の自然の特性と本質的な特性を何らかの形で反映し、それらを他の形態や種類の存在から区別する哲学的概念です。 この問題については、さまざまな見方をすることができます。 多くの人にとって、この概念は明白であるように思われ、しばしば誰もそれについて考えません。 特定のエンティティが存在しない、または少なくとも理解できないと考える人もいます。 他の人たちはそれは知っていると主張し、さまざまな概念を提唱しています。 もう一つの共通の見方は、人々の本質は精神と密接に絡み合っている人と直接結びついているということです。つまり、後者を知っていれば、人の本質を理解することもできます。
主な側面
人の存在の主な前提条件は、彼の体の機能です。 それは私たちを取り巻く自然の一部です。 この観点から見ると、人間はとりわけ、自然の進化過程の一部です。 しかし、この定義は制限されており、17世紀から18世紀の唯物論に特徴的な受身的観想的な見方を超えることなく、個人のアクティブな意識のある生活の役割を過小評価しています。
現代の見方では、人間は自然の一部であるだけでなく、その発展の最高の産物であり、物質の進化の社会的形態の担い手でもあります。 そして「製品」だけでなく、クリエーターも。 これは、能力と志向という形で活力を与えられているアクティブな存在です。 意識的で意図的な行動を通じて、それは積極的に環境を変化させ、これらの変化の過程でそれ自体が変化します。 労働によって変換された客観的現実は、人間の現実、「第二の性質」、「人間の世界」になります。 したがって、存在のこの側面は、生産者の自然と精神的知識の統一を表します。つまり、社会的歴史的特徴を持っています。 テクノロジーと産業を改善するプロセスは、人類の本質的な力の開かれた本です。 それを読むと、抽象的な概念としてだけでなく、客観化され、実現された形で「人の本質」という用語を理解できるようになります。 それは客観的な活動の性質に見られ、自然素材と特定の社会経済構造を持つ人間の創造力との弁証法的相互作用があるときです。
存在カテゴリ
この用語は、日常生活における個人の存在を指します。 そして、人間の活動の本質、あらゆる種類の人格行動、その能力と存在と人間の文化の進化との強い関係が明らかになるのです。 存在は本質よりもはるかに豊かであり、その出現の形であるので、人の力の出現に加えて、さまざまな社会的、道徳的、生物学的、心理的な性質も含まれます。 これらの概念の両方の一致のみが人間の現実を形成します。
カテゴリ「人間性」
前世紀には、人間の本質と本質が確認され、別の概念の必要性が問われました。 しかし、生物学の発達、脳とゲノムの神経組織の研究により、この比率を新しい方法で見ることができます。 主な問題は、すべての影響とは無関係に、人間の不変の構造化された性質があるのか、それとも塑性的で本質的に変化するのかです。
アメリカの哲学者F.福山はそれが存在すると信じ、それが種としての私たちの存在の継続性と安定性を保証し、宗教と一緒に私たちの最も基本的で基本的な価値を作り上げます。 アメリカの別の科学者、S。ピンカーは、人間の本質を、正常に機能している神経系を持つ人々に共通する感情、認知能力、および動機の組み合わせとして定義しています。 上記の定義から、人間の個人の特徴は生物学的に受け継がれた特性によって説明されるということになります。 ただし、多くの科学者は、脳が能力を形成する能力を決定するだけであり、能力を調整することはないと考えています。
「自分の本質」
誰もが「人の本質」の概念を正当であると考えるわけではありません。 実存主義などの傾向によれば、彼は「自分自身の本質」であるので、特定の一般的な本質を持たない。 K.ジャスパース（彼の最大の代表者）は、社会学、生理学などの科学は人の存在の個々の側面についての知識を提供するだけであり、存在（存在）であるその本質に浸透することはできないと信じていました。 この科学者は、身体としての生理学、社会としての社会学、魂としての心理学など、さまざまな側面で個人を研究することが可能であると信じていましたが、これは人間の性質と性質が何であるかという質問には答えません、彼はいつも彼自身について知ることができる以上のものです。 ネオポジティビストもこの見方に近い。 彼らは個人に共通点があることを否定しています。
人の描写
西ヨーロッパでは、1928年に出版された哲学人類学の始まりは、ドイツの哲学者スセラー（「宇宙における人間の位置」）とプレスナーの「有機的および人間の歩み」の作品によってもたらされたと考えられています。 多くの哲学者：A. Gelen（1904-1976）、N。Henstenberg（1904）、E。Rothaker（1888-1965）、O。Bollnov（1913）-専らそれを扱った。 その当時の思想家たちは、決定的な重要性をまだ失っていない男性について、多くの賢い考えを表明しました。 たとえば、ソクラテスは同時代の人に自分自身を知るように促しました。 人間の哲学の本質、幸福、人生の意味は、人間の本質の理解と関連していた。 ソクラテスの魅力は、「自分自身を知ってください-そしてあなたは幸せになります！」 プロタゴラは、人はすべてのものの尺度であると主張しました。
古代ギリシャでは、人の起源について初めて疑問が浮上しましたが、多くの場合、それは投機的に決定されました。 シラキュースの哲学者エンペドクレスは最初に、人間の進化的、自然的起源を示唆しました。 彼は世界中のすべてが敵意と友情（憎しみと愛）で動くと信じていました。 プラトンの教えによると、魂は帝国の世界に住んでいます。 彼は人の魂をウィルによって制御された戦車に例え、感情とマインドがそれを利用しました。 感情は彼女を引き下げます-全体的な、物質的な喜びに、そして理由-上向きに、精神的な仮定に気づきます。 これが人間の生命の本質です。
アリストテレスは、合理的、動物、植物の3つの魂を人々に見ました。 植物の魂は、体の成長、成熟、老化、動物の魂-運動の自立と心理的感情の範囲、合理的-自己認識、精神的生活と思考に責任があります。 アリストテレスは、人間の主要な本質は社会での彼の生活であり、彼を公共の動物として定義していることを最初に認識した人でした。
ストイックは道徳を霊性と同一視し、道徳的存在としての彼の考えの確固たる基盤を築きました。 バレルに住んでいて、明かりに照らされたランプを持って群衆の中で人を探していたディオゲネスを思い出すことができます。 中世では、古代の見解は批判され、完全に忘れられていました。 ルネサンスの代表は古代の見方を新たにし、人間を世界観のまさに中心に置き、ヒューマニズムの基礎を築きました。
人の本質について
ドストエフスキーによると、人間の本質は解決する必要のある秘密であり、それを取り、一生を過ごす人々は、彼らが時間を無駄に費やしたとは言わないでください。 エンゲルスは、私たちの生活の問題は人が包括的に知られている場合にのみ解決されると信じ、これを達成する方法を提案しました。
フロロフは彼を社会歴史的プロセスの主題として、他の形態と遺伝的に関連している生物社会として、しかしスピーチと意識を備えた道具を生み出す彼の能力によって区別されると述べています。 人間の起源と本質は、自然と動物の世界を背景にたどるのが一番です。 後者とは異なり、人々は次の基本的な特徴を持つ生き物であるように見えます：意識、自己認識、仕事、社会生活。
動物界を分類するリンネは、動物界に人を含めましたが、類人猿とともに、人類の範疇に運びました。 彼は彼の階層の最上部にいるホモ・サピエンス。 人は意識が内在する唯一の生き物です。 それは明瞭なスピーチのおかげで可能です。 言葉の助けを借りて、人は自分自身と周囲の現実に気づくようになります。 それらは、霊的生命のキャリアである一次細胞であり、人々が音、画像、または兆候の助けを借りて内的生活の内容を交換できるようにします。 「人間の本質と存在」の範疇で不可欠な場所は仕事に属します。 これは、古典的な政治経済学であるA.スミス、K。マルクスの前身であり、D。ヒュームの学生によって書かれました。 彼は人間を「動物労働者」と定義した。
労働
人間の本質の特定の性質を決定する際に、マルクス主義は労働に主な重要性を正しく与えます。 エンゲルスは、生物学的性質の進化的発展を加速させたのは彼だと述べた。 労働がハードコードされている動物とは異なり、彼の作品の人間は完全に自由です。 人々は完全に異なる仕事をあらゆる方法で行うことができます。 私たちは労働において非常に自由であり、働くことさえできない… 人権の本質は、社会で引き受けられる義務に加えて、個人に与えられ、彼の社会的保護の道具である権利もあるという事実にあります。 社会における人々の行動は世論に支配されています。 私たちは動物と同じように、痛み、喉の渇き、空腹、性欲、バランスなどを感じますが、すべての本能は社会によって制御されています。 つまり、労働とは、社会の人が同化する意識的な活動です。 意識の内容はその影響下で形成され、生産関係への参加の過程で固定されます。
人の社会的本質
社会化は社会生活の要素を獲得するプロセスです。 本能ではなく、世論によって導かれる同化された行動は社会においてのみあり、動物の本能は抑制され、言語、伝統、習慣が採用されます。 ここでは、前世代の労使関係の経験を人々が引き継ぎます。 アリストテレスから始まって、社会的性質は人格の構造の主なものと考えられていました。 さらに、マルクスは人間の本質を社会的性質にのみ見ました。
人は外界の状態を選ばず、常にそこにいるだけです。 社会化は、社会的機能、役割の同化、社会的地位の獲得、社会的規範への適応が原因で発生します。 同時に、公の生活の現象は個人の行動によってのみ可能です。 一例は芸術であり、芸術家、監督、詩人、彫刻家が彼らの労力でそれを作成します。 社会は、個人の社会的確実性のパラメーターを設定し、社会的継承のプログラムを承認し、この複雑なシステム内のバランスを維持します。
宗教的な世界観を持つ男
宗教的な世界観とは、超自然的なもの（霊、神々、奇跡）の存在を信じることに基づく世界観です。 したがって、人間の問題は神のプリズムを通して調べられます。 キリスト教の基礎である聖書の教えによると、神は人間を自分の姿で創造されました。 この教えについて詳しく見てみましょう。
神は地の土から人を創造されました。 現代のカトリック神学者たちは、神の創造には2つの行為があったと主張しています。最初の行為は全世界（宇宙）の創造であり、2番目は魂の創造です。 ユダヤ人の最も古い聖書のテキストでは、魂は人間の呼吸であり、彼が呼吸するものであると述べられています。 したがって、神は鼻孔を通して魂を吹き飛ばします。 彼女は動物と同じです。 死後、呼吸は止まり、体はほこりに変わり、魂は空中に溶けます。 しばらくして、ユダヤ人は人や動物の血で魂を識別し始めました。
聖書は人間の精神的本質において大きな役割を心に与えています。 旧約聖書と新約聖書の著者によると、思考は頭ではなく心の中で起こります。 それは神が人に与えられた知恵を含んでいます。 そして頭は髪が生えるためだけに存在します。 聖書には、人々が頭を使って考えることができるというヒントはありません。 この考えはヨーロッパの文化に大きな影響を与えました。 18世紀の偉大な科学者、神経系の研究者であるBuffonは、人が心で考えることを確信していました。 彼の意見では、脳は神経系の栄養器官にすぎません。 新約聖書の著者は、体から独立した物質としての魂の存在を認めています。 しかし、この概念自体はあいまいです。 現代のエホバの論者は、旧約の精神で新約聖書のテキストを解釈し、人間の魂の不死性を認識せず、死後、存在は停止すると信じています。
人間の精神的な性質。 個性の概念
人は、社会生活の条件の中で彼が精神的な人に、人に変わることができるように構造化されています。 文献には、性格、その特徴、および兆候の多くの定義があります。 これは、とりわけ、意識的に意思決定を行い、すべての行動と行動に対して責任を負う生き物です。
人の精神的本質は人格の内容です。 ここの中心的な場所は世界観です。 それは精神の活動の過程で生成され、3つの要素が区別されます：これらは意志、感情、そして心です。 スピリチュアルな世界では、知的で感情的な活動と意欲的な動機しかありません。 それらの比率は曖昧であり、弁証法的関係にある。 感情、意志、心の間にいくつかの矛盾があります。 精神のこれらの部分のバランスをとることは、人間の精神的な生活です。
個性は常に製品であり、個人の生活の主題です。 それは自身の存在に基づいて形成されるだけでなく、それが接触する他の人々の影響によっても形成されます。 人の本質の問題は、一方的に考えることはできません。 教師や心理学者は、個人の個人化について話すことは、個人が自分の知覚を示し、他人から自分自身を切り離し始めたときに個人のアイデンティティが形成されるときからのみ可能であると信じています。 パーソナリティは、その生き方と社会的行動を「構築」します。 哲学的言語では、このプロセスは個別化と呼ばれます。
