ヴェーダの哲学：基礎、出現の期間と特徴

科学としての哲学は、古代世界のさまざまな州でほぼ同時に現れました-ギリシャ、中国、インドで。それは7-6世紀の期間に起こりました。 BC e。

「哲学」という言葉にはギリシャ語のルーツがあります。文字通り、この言語からそれはフィレオ-「愛しています」、そしてソフィア-「知恵」として翻訳されています。これらの最後の言葉の解釈を考慮すると、理論的な知識を実際に適用する能力を意味します。つまり、何かを学んだ後、学生はそれを生活の中で使用しようとします。このようにして、人は経験を積みます。

世界で最も古い哲学の1つはヴェーダです。彼女はまた、最も完璧であると考えられています。この哲学は、すべての生物の性質を説明することができ、人間がそれらの中で最もインテリジェントであることを示しています。彼女はまた、あなたが人生の完全さを達成することができる道をすべての人々のために照らしました。

ヴェーダの哲学の価値は、それがそのような質問に論理的に健全かつ明確に答えたということです。どこから来たの？私たちは誰ですか？人生の意味は何ですか？なぜここにいるのですか？」

発生の歴史

東の国の哲学は神話のおかげで現れました。結局のところ、伝説やおとぎ話に含まれていたそれらの思考は、社会的知識の最初の形でした。それにもかかわらず、神話では、人間が外界からどうにか区別できず、そこで発生している現象を説明でき、それが英雄や神々の行動の運命となるのです。それにもかかわらず、古代の伝説では、人々はすでにいくつかの問題を提起し始めました。彼らは次のことに興味を持っていました。「世界はどのようにして生まれ、どのように発展してきましたか？生、死などとは何ですか？」

東洋の哲学は、社会的意識の1つの形になり、国家の出現の時代に生じました。古代インドの領土では、これは10世紀頃に起こりました。 BC e。

東洋の哲学には、明らかに普遍的価値観への訴えがあります。この科学的方向性は、善と悪、正義と不正、美しく醜い、愛、友情、幸福、憎しみ、喜びなどの問題を調べます。

思考発達

ヴェーダ時代の哲学は、周囲の存在についての人の知識における重要な一歩でした。彼女の仮定はこの世界の人々の場所を見つけるのを助けました。

インド哲学のヴェーダ時代の主な特徴をより明確に理解するために、教義が解決することを許した問題を指摘することは価値があります。

哲学を全体として考え、それを神学と比較すると、最初の方向は人間と世界の関係、そして2番目の方向は神との関係であることが明らかになります。しかし、そのような部門は、その人が誰であり、彼の世界での位置が何であるかについての真の知識を与えることができません。神とは誰か、神との関係をどのように築くべきかを理解することは不可能です。

一部の哲学学校はこの問題の解決にかなり近づいています。この一例は、神の個人的な概念を認識したプラトンです。それにもかかわらず、思想家のすべての教えには、白い斑点が残っていました。ヴェーダの古代インド哲学はそれらを排除することを可能にしました。人がその基本的な規範を研究するとき、彼は神の実現に近づきます。

言い換えれば、ヴェーダの哲学では、2つの方向がそれらの関係を発見しました。これは一般的な哲学と神学です。同時に、人々はシンプルで明確な定義と、すべての質問に対する回答を得ました。これは古代インドのヴェーダの哲学を完璧にし、人に本当の道を示すことができました。それを通り抜けると、彼は幸せになります。

ヴェーダの哲学に関する講義から、記述された方向がどのように神との違いと彼との生物の団結を説明するかを学ぶことができます。 Higher Powerの個人的側面と非個人的側面を調べることにより、このことを理解することができます。ヴェーダの哲学は、主を至高の人であり、主な楽しみ者であると考えています。すべての生物は彼に従属しています。さらに、それらは神と彼の境界線のエネルギーの粒子です。神への愛情深い奉仕を通してのみ、生物のより高い楽しみが可能になります。

人間科学の発展の歴史

インドの哲学には、古代と現代のさまざまな思想家の理論が含まれます-インド人と非インド人、無神論者と無神論者。創業以来、その発展は継続的であり、西ヨーロッパの偉大な精神の教えで起こったような急激な変化はありませんでした。

その発展における古代インドの哲学はいくつかの段階を経てきました。それらの中には：

ヴェーダ時代。古代インドの哲学において、彼は紀元前1500年から600年までの期間をカバーしました。 e。文明と文化が徐々に広まったアーリア人の再定住の時代でした。「森の大学」は、インドの理想主義の起源が発達した当時発生しました。
倫理的な期間。紀元前600年から続いた。 e。 200 g。 e。これは、マハーバーラトとラーマーヤナの叙事詩を書いた時期であり、人間関係における神性と英雄を表現する手段となりました。この時期、ヴェーダの哲学の思想は民主化されました。仏教の哲学とバガヴァッド・ギーターはそれらを受け入れ、発展を続けました。
経期紀元前200年に始まりました。 e。このとき、哲学の一般化されたスキームを作成する必要が生じました。これは経典の出現につながりました、それは適切なコメントなしでは理解できません。
学期。その始まりは2世紀にも役立ちます。ん e。それと前の期間の間に明確な線を引くことはできません。実際、インドの哲学がそのピークに達し、同時に開発の限界に達した学問の期間中に、最も有名なラマヌジャとシャンカラであった解説者は、すでに行われていた古い教えを新たに説明しました。そしてそれらのすべては社会にとって貴重でした。

インドの哲学の歴史における最後の2つの期間が今日も続いていることは注目に値します。

ヴェーダの出現

古代インドの領土で発展した世界の科学の第一段階とその中の人間の場所を考えてみましょう。ヴェーダの哲学のルーツは、この州で作成された最初の神聖な本にあります。彼らはヴェーダと呼ばれていました。これらの本は、宗教的な考えとともに、単一の世界秩序の問題に関する哲学的な考えを示した。

ヴェーダの創始者は、16世紀にイラン、中央アジア、ヴォルガ地域からインドにやってきたアーリア族です。 BC e。これらの本のテキストは、学者や芸術愛好家のサンスクリット語で書かれています。

「経典」-宗教的な賛美歌、またはサムヒート。
宗教儀式で使用される儀式を説明するブラフマナ;
aranyakas —森の隠者が所有する本。
ウパニシャッドは、ヴェーダに関する哲学的解説です。

これらの本を書いた時期は、紀元前2世紀と考えられています。 e。

インド哲学のヴェーダ時代の特徴は次のとおりです。

主な宗教としてのブラフマニズムの存在。
哲学的世界観と神話の違いの欠如。
ヴェーダのブラフマニズムの世界観と基礎の説明。

インド哲学のヴェーダ時代の特徴は、古代の部族の習慣と信念です。ブラフマニズムの根底にあるのは彼らです。

ヴェーダのテキストは真に哲学的であると分類することはできません。これは、彼らがより民間伝承の作品であるという事実によるものです。この点で、インド哲学のヴェーダ時代の特徴は、合理性の欠如でもあります。しかし、それでもなお、その時代の文学は大きな歴史的価値があります。それはあなたが彼らを取り巻く現実に関する古代世界の人々の見解のアイデアを得ることができます。私たちは、ヴェーダに含まれている神々（雨、天の惑星、火など）についての聖句、犠牲となる儀式、儀式について説明しているテキストや、ほとんどの場合病気を治療するための呪文や歌であることから、このことを理解しています。さらに、ヴェーダは「インドの古代の人々の考えのすべての最初の既存の記念碑」と呼ばれる無駄ではありません。彼らは、哲学的な方向の形成を含む、この州の人口の精神的な文化の発展に重要な役割を果たしました。

ヴェーダの意味

その後の期間に書かれたほとんどすべての哲学文献は、最初の宗教的テキストの解説と解釈と密接に関連しています。すべてのヴェーダは、すでに確立された伝統に従って、4つのグループに分けられます。それらには、サミテスとブラフミン、アランヤカとウパニシャッドが含まれます。このようなグループへの分割は偶然ではありません。ヴェーダの哲学では、最も古いテキストはサムヒテスによって表されます。これらは、賛美歌、祈り、魔法の呪文、聖歌の4つのコレクションです。その中には、リグヴェダスとサマベズ、ヤジュールヴェダス、アタルバヴェダスがあります。それらのすべてはヴェーダの最初のグループに含まれています。

少し後、サムキットの各コレクションは、哲学的、魔法的、儀式的指向のさまざまな追加やコメントで成長し始めました。彼らは次のようになりました：

ブラフマナス。これらは、スルティ文学に関連する神聖なヒンドゥー教の経典です。ブラフマナは儀式を説明するヴェーダの解説です。
アランヤキ。
ウパニシャッド。これらの経典の文字通りの翻訳は、「座っている」ように聞こえます。つまり、先生から指示を受けたときに先生の足元にいることです。時々この解説は「秘密の教え」と解釈されます。

最後の3つのグループに含まれる本は、最初のコレクションに追加されただけです。この点で、サミーテスはヴェーダと呼ばれることもあります。しかし、より広い意味では、これには上記の4つのグループすべてが含まれます。これらは古代インドの哲学文学の複合体です。

ヴェダンギ

インド哲学のヴェーダ時代の文学は全体として宗教的でした。しかし、それは民俗の伝統や日常生活と密接に関連していた。それがしばしば世俗的な詩と見なされた理由です。そして、これはインド哲学のヴェーダ時代の特徴に起因する可能性があります。

さらに、この方向の文献は、ブラフマニズムの宗教の特異性と、世界についてのさまざまなアイデアの擬人化を反映しています。ヴェーダの神々は人間のような存在によって表されました。だからこそ、彼らへのアピールと賛美歌の中で、著者たちは彼らの気持ちと経験を伝えようとし、彼らにもたらされた喜びと彼らに降りかかった不幸について話しました。

そのような文献にはベダンガスも含まれます。これらの著作は、科学的知識の発達における新しい段階を反映しています。合計6つのヴェダンガスがあります。それらの中には：

言葉の教えであるshiksha;
文法に関する概念を与えるvyakarana;
ニルクタ-語源の教義;
儀式を説明するカルパ;
指標を導入するチャンダ;
天文学に関する日曜大工のチュートリアル。

これらの経典は、sruti、つまり彼らが聞いたことに関連しています。後の文献では、それらは「記憶された」ことを意味するsmritiに置き換えられました。

ウパニシャッド

ヴェーダの哲学について簡単に知りたいと思っている人は、この特定のテキストのグループを勉強する必要があります。ウパニシャッドはヴェーダの終わりです。そして、その時代の主な哲学的思想が反映されたのは彼らでした。文字通りの翻訳に基づいて、教師の足元に座っていた学生だけがそのような知識を得ることができました。少し後、「ウパニシャッド」という名前の解釈が少し変わった-「秘密の知識」。誰もがそれを手に入れることができるわけではないと信じられていました。

インド哲学のヴェーダ時代に、約100のそのようなテキストが作成されました。それらの中で最も有名なものには、私たちの周りの世界の神話的で宗教的な解釈があり、新たな現象の一種の差別化された理解へと発展しています。このように、論理（修辞）、文法、天文学、軍事科学、数の研究など、さまざまな種類の知識が存在するという考えが生まれました。

ウパニシャッドでは、哲学の考え方そのものの出現を見ることができます。彼女は一種の知識分野として発表されました。

ウパニシャッドの作者は、古代インドの哲学のヴェーダ時代に、世界の宗教的および神話的な表現を完全に取り除くことに失敗しました。それにもかかわらず、たとえばカサ、ケナ、イシャなどの一部のテキストでは、人の本質、周囲の現実における彼の基本原則、役割と位置、認知能力、行動規範、およびそれらにおける人間の精神の役割を明確にする試みがすでに行われています。もちろん、そのような問題の説明と解釈は矛盾しているだけでなく、相互に排他的である場合もあります。それにもかかわらず、ウパニシャッドでは、哲学の観点から多くの問題を解決する最初の試みが行われました。

ブラフマン

ヴェーダの哲学は、世界現象の根本原理と根本原因をどのように説明しましたか？彼らの出現における主導的な役割は、ブラフマーナ、または霊的な原理（それはアートマンです）に割り当てられました。しかし、時には、環境現象の根本的な原因を解釈する代わりに、食物が使用されました-アンナ、または湾は一種の物質的要素として機能し、ほとんどの場合、水または火、土、空気との組み合わせによって表されます。

ヴェーダの哲学についてのいくつかの引用は、その基本的な考えを実現することを可能にします。最も短いのは6語のフレーズです。「アトマンはブラフマンであり、ブラフマンはアトマンです。」このことわざを明確にして、哲学的テクストの意味を理解することができます。 Atmanは、個々の魂、内部の「私」、それぞれの精神的な主観的な原理です。しかし、ブラフマンはその要素を備えた全世界の始まりとしての役割を果たしています。

ヴェーダではブラフマーという名前が欠けているのは興味深いことです。それは、インドの人々が司祭と呼んだ「ブラフマン」の概念と、世界の創造者に向けられた祈りによって置き換えられています。創造主である神の運命と起源についての考察、そして宇宙における彼の役割の理解は、ブラーマニズムの基礎となりました-宗教哲学は、ウパニシャッドに反映されています。ブラフミンは自分自身を知ることによってのみ彼の普遍性を達成することができます。言い換えれば、ブラフマーナは客観的なオブジェクトです。アトマンは個人的なものです。

ブラフマンは最高の現実であり、絶対的で人間味のない精神的原理です。そこから世界とその中にあるすべてが生まれます。さらに、環境で破壊されたものは、確かにブラフマンに溶解します。この精神的な原理は、時間と空間の外にあり、行動や資質、因果関係がないため、人間の論理の境界内で表現することはできません。

アトマン

この用語は魂を指します。この名前は、「呼吸」を意味するルート「az」に由来します。

atmanの説明は、rigvedaにあります。ここでは、それは生理的機能としての呼吸だけでなく、生命の精神とその原理も含んでいます。

ウパニシャッドでは、アートマンは魂の指定、つまり精神的な主観的な原理です。この概念は、個人的な計画でも普遍的なものでも解釈できます。後者の場合、atmanはすべての基礎として機能します。それは文字通り周囲の現実に浸透します。その価値は同時に「キビの種子の核よりも少なく、すべての世界よりも多い」です。

ウパニシャッドでは、アトマンの概念が大幅に成長し、ブラフマンのすべての原因となっています。そして、彼はすべてのもので具体化された力であり、すべての自然と「すべての世界」を創造し、支援し、保存し、そして彼に返します。それが「すべてがブラフマンであり、ブラフマンはアトマンである」という引用がヴェーダの哲学の本質を理解するためにとても重要である理由です。

サムサラ

ブラフマニズムの道徳的および倫理的教義は、基本原則に準拠しています。彼らはサムサラ、カルマ、ダルマ、モクシャなどのコンセプトになりました。その最初の文字通りの翻訳は、「継続的な通過」を意味します。サムサラのコンセプトは、すべての生物には魂があるという考えに基づいています。さらに、魂は不滅であり、体が死んだ後、それは別の人、動物、植物、そして時には神に移動することができます。したがって、サムサラは生まれ変わりの無限の道です。

カルマ

この原則は、多くのインドの宗教の主要な規定の1つになりました。同時に、カルマにも一定の社会的響きがありました。この概念は、人間の逆境と苦しみの原因を示すことを可能にしました。初めて、神々ではなく、人間自身が自分の行為の裁判官と見なされ始めました。

カルマのいくつかの規定は、やや後に仏教やジャイナ教で使用されました。彼女は運命の因果律とみなされ、行動を引き起こし、人に特定の影響を与えることができる力でした。それで、彼の善行は彼の次の人生で楽しい何かが起こることを許し、悪いものは不幸を引き起こすことを許します。

Интересным по этому поводу является следующая цитата из ведов:

Если ты хочешь начать свою жизнь завтра, значит, уже сегодня ты мертв, и останешься мертвым и завтра.

Дхарма

Соблюдение или игнорирование этого принципа приводит к перерождению души человека. Таким образом, дхарма оказывает непосредственное влияние на повышение или понижение социального статуса людей в последующей жизни, а также включает в себя возможность превращения в животных. Человек, постоянно и ревностно исполнявший дхарму, способен достичь освобождения, которое даст ему поток сансар, и сольется с брахманом. Подобное состояние описывается как абсолютное блаженство.

Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:

Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.

Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.

К тому, кто все отдает, все приходит.