偉大な科学的で創造的な遺産を残したアラブの古代古代の学者は、現代の世界で名誉を与えられています。 おそらく、彼らの見解や概念の一部は今日古くなっているように見えますが、一時は人々を科学と啓蒙に向けました。 そのような偉大な学者の一人はアルファラビでした。 彼の伝記は872年にファラブ市（現代のカザフスタンの領土）で始まりました。
偉大な哲学者の生活
アブナスルムハンマドイブンムハンマドイブンタルハンイブンウズラグは、全世界でアルファラビとして知られ、哲学、数学、天文学、音楽、自然科学に関する数多くの作品を残して長い人生を送っていました。
同時代の人々はこの偉人を2番目の教師と呼び、アリストテレスが最初の教師であることを示唆しています。 科学者の生涯の間、誰もこれに注意を払わなかったため、アルファラビの伝記はほとんど情報を提供していません。また、入手可能なすべてのデータは、彼の死後数世紀にわたって少しずつ収集されました。
それは確かに知られています：
- 彼は870年にファラブ市で生まれました（872年のいくつかの報告によると）。 かなり大きな都市が、シルダリヤとアリスがつながる場所の近くにありました。 その後、村はオトラルと改名され、今日ではその廃墟はカザフスタン南部のオトラル地域に見られます。
- 未来の哲学者で科学者の父親は、古代トルコ人の家族から尊敬されていた軍事指導者でした。
- 若い頃、アブナスルアルファラビは子供の頃のことを知らない人物でしたが、世俗的な受容から逃れ、アリストテレスとプラトンの作品を研究することに多くの時間を費やしました。
- しばらくの間、彼はブハラ、サマルカンド、シャシュに住んでおり、そこで学び、同時に働いた。
- アルファラビ（伝記はこれについてより詳細に話している）はバグダッドで彼の教育を完了することを決めた。 当時、それはアラブカリフの首都であり、主要な文化的および科学的中心地でした。
- バグダッドに向かう途中、当時の知識レベルを百科事典と呼べる若い科学者が、イスファハン、ハマダン、レア（近代テヘラン）などの都市を訪れました。
- 908年に首都に到着したアルファラビ（伝記は正確なデータを提供していません）は、論理学、医学、科学、ギリシャ語を研究していますが、どの教師かは不明です。
- 彼は932年までバグダッドに住んでいて、それを去り、すでに有名な科学者になりました。
ダマスカスでの生活と世界的な名声
この動きは科学者の哲学と科学の才能をさらに発展させるきっかけとなったが、当時の彼の私生活についてはほとんど何もわかっていない。
- 941年に、哲学者はダマスカスに移りました。そこでは誰も彼について何も知りませんでした。 彼が庭で働いて、夜に彼の素晴らしい論文を書かなければならなかったので、この街での最初の数年はかなり困難でした。
- かつて、アブナシルアルファラビ（伝記は正確な日付を示していない）がシリアを訪れ、そこで当時の多くの科学者や芸術家を助けた守護神サイフアルダウルアリハムダニがいた。
- 949年に科学者がエジプトにいたことが知られています。
- 偉大な哲学者が亡くなった方法には2つのバージョンがあります。 一部の情報筋は、彼が80歳で自然な理由で亡くなったと述べ、他の情報源は-アスカーランへの途中で強盗と殺害されたとしています。
アブナスルアルファラビの生涯はそうでした。彼の短い伝記は、彼の作品については語ることのできない壮大さを完全には伝えていません。
学習への科学的アプローチ
それでアルファラビの心が整えられました（伝記はこれについて教えていません）、それは彼らの研究と開発のために一度にいくつかの科学的方向をカバーすることができました。 彼は中世の間に知られている多くの科学に精通しており、それらすべてに優れていました。
彼の活動は、偉大なギリシャの賢者の作品の研究から始まりました。 彼らにコメントを与え、彼の考えを平易な言葉で幅広い人々に伝えようとしました。 時々これのために彼は彼自身の言葉でこれすべてを述べなければならなかった。 アルファラビが使用したもう1つの科学的方法は、古代の偉大な論文の分析とその内容の詳細な説明でした。 これは、アラブの学者がメモを残した原稿によって判断できます。メモは条件付きで3つのタイプに分類できます。
- 著者が言いたかったことの詳細な説明を含む古代の賢者の声明に基づく広範な解説。 このような作業は、論文の各章またはセクションで実行されました。
- 原作の最初のフレーズだけが取られた平均的な解説、それ以外はすべてアルファラビの説明でした。 科学者の伝記はこの作品の本質を伝えていません。
- 彼に代わって古代の作品の要約は小さなコメントと呼ぶことができます。 同時に、アルファラビは、アリストテレスまたはプラトンのいくつかの作品を一度に組み合わせて、彼らの哲学の意味を生徒に伝えることができます。
これらの作品を研究してコメントすることは、それらの作品を人々の大衆に宣伝するだけでなく、アラブの学者の考えをこれらの哲学的な質問のさらなる考察に向けました。
科学の発展への貢献
アルファラビのおかげで、当時の科学と芸術の発展に新たな方向性が始まりました。 彼の作品は、哲学、音楽、天文学、数学、論理学、自然科学、文献学などの分野で知られています。 彼の科学的研究は、中世の学者、イブン・シーナ、イブン・バジャ、イブン・ラシュドなどに影響を与えた。 現在までに約130の科学者の作品が知られており、彼はまた、Otrarでライブラリーを編成および作成したとされています。
ロシア語でのアルファラビの伝記は、アリストテレスのほぼすべての作品だけでなく、プトレマイオス（「アルマゲスト」）、アレクサンドルアフロデツィスキー（「魂」）やユークリッド（「幾何学」）などの賢人にも研究とコメントができたことを示しています。 古代ギリシャの論文はアルファラビの哲学的および科学的思想の発展に影響を与えましたが、彼の作品のほとんどは彼の精神的研究と実践的な経験です。
アルファラビの哲学的作品
アラブの科学者のすべての科学研究は、いくつかのタイプに分類できます。
- 宇宙の法則、それらの特性およびカテゴリーに捧げられた一般的な哲学的作品。
- 人間の活動の側面と世界を理解する方法が考慮された手順。
- 物質に関する扱い、その特性の研究、時間や空間などのカテゴリ。 これらには、数学、幾何学、天文学の仕事が含まれます。
- 別の作品（Al-Farabiの伝記にはこれが言及されています）は、野生生物の種類と特性、およびその法律に特化しています。 これには、生物学、物理学、化学、医学、光学における人々の活動に関する作品が含まれます。
- 科学者は、社会政治システム、道徳と教育の問題、教育学、行政および倫理の研究に特に注意を払いました。
彼の80年間の人生で、アルファラビは時代を大きく超えた偉大な遺産を残しました。 彼の仕事は私たちの時代に関連することを止めていません。
アルファラビの教えに基づいていることの基礎
偉大な科学者は新しい哲学の基礎を築きました。それによれば、世界に存在するすべてのものは6つの段階に分けられ、因果関係によって相互に関連付けられています。
- 最初のステップは、すべてのものの出現の根本原因であり、なぜ誰がすべてを考案したかです。
- 2つ目は、すべての外観です。
- 第三段階は、活発で成長する心です。
- 四つ目は魂です。
- 5番目のステップはフォームです。
- 第六は問題です。
これらのステップは人を取り巻くすべての基礎であり、科学者はそれらを2つのタイプに分けます：
- 彼が「存在する可能性がある」と呼んだものと条件、それらの性質は必ずしもそれらの存在の必要性によって引き起こされるわけではないため。
- 後者は逆に、常に単独で存在し、「必要に応じて存在する」と呼ばれます。
Al-Farabi（彼の作品の簡単な伝記と知人はこれを示しています）は神がすべての最初の原因であると呼びました、なぜなら彼は本質的に誠実さと独自性を持ち、残りのステップは多様性を持っているからです。
2番目の理由は、惑星やその他の天体の出現です。これらの天体は、その性質上、地球の形態とは異なります。 アルファラビは、3番目のステップを、野生生物に配慮し、世界を完璧にすることを目指す宇宙の心と定義しました。
最後の3つのステップは私たちの世界と関連しており、科学者はそれらに最も注意を払いました。 彼は神の機能を物質界で起こっていることから切り離し、それによって人々の生活への彼の介入を制限し、自由意志を与えました。 彼は物質の力を肯定し、永遠にそれを与えることができました。
形と物質の関係
科学者は形と物質の関係に多くの注意を払いました。 たとえば、彼は形式の解釈を構造の完全性、そして問題として-すべてのものの本質と基盤として-与えます。 物質の存在によってのみ存在することができ、体の外に存在することはできないと彼が指摘したのは彼でした。 同様に、物質は必然的に内容（フォーム）で満たさなければならない基質です。 偉大な科学者は、彼の作品「問題と形について」と「高潔な都市の居住者の見解に関する論考」でこれについて書いています。
神様
神に対するアルファラビの態度は、宗教的というより科学的でした。 科学者の多くの信者、そして宗教的なアラブの指導者たちは、彼はイスラムの伝統を尊重した真のイスラム教徒であると主張した。 しかし、賢者の作品は、彼が神を知り、盲目的に彼を信じようとはしなかったことを示しています。
このレベルの科学者が聖職者の行列に参加せずに埋葬されたのも不思議ではありません。 世界の構造やすべてのものについてのアルファラビの発言は大胆すぎました。
理想的な都市国家の教義
科学者は幸福、道徳、戦争、公共政策などの生活の側面に多くの注意を払いました。 彼はそのような作品を彼らに捧げました：
- 「幸せを達成するための論文」;
- 「幸せの道」;
- 「戦争と平和的生活に関する扱い」;
- 「高潔な都市の住民の見解に関する論文」;
- 「市民政策」;
- 「社会研究に関する論文」;
- 「高潔な慣習について。」
それらのすべては、隣人への愛、戦争の不道徳、人々の幸せへの自然な願望など、残忍な中世の間に重要な側面に触れています。
これらの作品を組み合わせると、著者の哲学から次の結論を引き出すことができます。人々は、善と正義の世界に住み、精神的発展と科学的啓発に努めるべきです。 彼は、賢者と哲学者によって管理が主導されている都市を思いつき、その住民は善を行い、悪を非難します。 この理想的な社会とは対照的に、著者は嫉妬、富の追求と精神性の欠如によって支配された都市について説明します。 当時、これらはかなり大胆な政治的および道徳的な見解でした。
音楽について
あらゆることに才能があるアルファラビ（カザフ語の伝記はこれを裏付ける）は音楽学に多くの時間を費やした。 それで、彼は音楽の音の概念を与えて、それらの性質を説明して、どんな音楽作品がどんなカテゴリーと要素から構築されるかを見つけました。
これは、音楽の研究と作曲を新しいレベルにもたらしました。 彼は他の人々に東洋の音楽を紹介し、彼の論文「音楽の言葉」と「リズムの分類について」を残しました。 ピタゴラスの学校とは異なり、聴覚は音を区別するために重要ではなかったため、主な計算は計算ですが、アルファラビは、音を定義して調和して組み合わせることができるのは聴覚であると信じていました。
知識の教義
科学者の研究の重要な側面の1つは、心や知識の形態などのカテゴリーの研究です。 彼は、知識がどこから来たのか、現実との関係について、人がどのように現実を認識するのかについて語っています。 たとえば、人々はすべての知識を外部から獲得し、周囲の世界を観察するため、アルファラビは自然を研究の対象と見なしていました。 物事や現象のさまざまな特性を比較し、それらを分析することで、人は理解を深めます。
このようにして、科学が形成され、人々は彼らの周りの世界をよりよく理解し始めました。 彼は人の精神的強さ、つまり彼の精神の構造、人々が匂いを知覚し、色を区別し、異なる感情を感じる方法について話します。 これは、著者が「いいね」と「嫌い」などのカテゴリ、およびそれらの発生の理由を検討する「知恵の根拠」を含む、非常に内容の深い作品です。
知識の一形態としての論理
科学者は論理などの科学に多くの注意を払った。 彼はそれを心の特別な特性であると考えました、その存在は人が真実を判断してそれを実験的に確認するのを助けました。 アル・ファラビによる論理の芸術は、証拠を利用して偽のカテゴリーを真のカテゴリーから区別する能力であり、これは宗教的な教義や信念にはまったく特徴的ではありませんでした。
東および他の国の科学者は彼の研究「論理入門」と「論理入門論文」を支持した。 ロジックは、人々が周囲の現実についての知識を得ることができるツールです。 だから偉大な科学者は信じていた。
