Alain Badiouはフランスの哲学者で、以前はパリの高等師範学校で哲学科を専攻し、ジルドゥルーズ、ミシェルフーコー、ジャンフランソワリオタールとともにパリ第8大学哲学部を設立しました。 彼は存在、真実、出来事、主題の概念について書きましたが、それは彼の意見では、ポストモダンでも、モダニズムの単純な繰り返しでもありません。 バディウは多くの政治組織に参加し、政治イベントについて定期的にコメントしました。 彼は共産主義の考えの復活を提唱しています。
短い伝記
Alain Badiouは数学者の息子であり、第二次世界大戦中のフランス人レジスタンスのメンバー、Raymond Badiouです。 彼はルシア・ルイ・ル・グランで学び、その後高等師範学校（1955-1960）で学びました。 1960年に彼はスピノザに関する論文を書いた。 1963年以来、彼はランスのライシアムで教え、そこで劇作家で哲学者のフランソワ・レノの親友になった。 彼はランス大学の文学部に移る前にいくつかの小説を発表し、その後1969年にパリ第8大学（ヴィンセントサンドニ）に行きました。
バディウは初期に政治的に活発になり、アルジェリアの植民地化のための活発な闘争を導いた統一社会主義党の創設者の一人でした。 彼は1964年に彼の最初の小説、アルマゲストを書いた。1967年、彼はルイスアルサッサーが主催する研究グループに加わり、ジャックラカンにますます影響を受け、カイエプールラナライズの編集委員会のメンバーになった。 その時までに、彼はすでに数学と論理の確固たる基盤を持ち（ラカンの理論とともに）、ジャーナルのページに公開された彼の作品は、彼の後の哲学の多くの際立った特徴を予想していました。
政治活動
1968年5月の学生の抗議は、バディウの極端な左翼思想への取り組みを強化し、フランス共産主義連合（マルクスレーニン主義者）などの急進的なグループに参加しました。 哲学者自身が言ったように、それは彼が1969年の終わりに彼、ナターシャ・ミシェル、シルバナス・ラザロと他の多くの若者たちによって作られた毛沢東主義の組織でした。 この間、バディウはパリ8世の新しい大学で働き始め、それは反文化的思考の主力となりました。 そこで彼はGilles DeleuzeとJean-Francois Liotardとの激しい知的討論に参加しました。その哲学的な作品は、彼がLouis Altusserによる科学的マルクス主義のプログラムからの不健康な逸脱を考慮しました。
1980年代に、アルサスのマルクス主義とラカニアンの精神分析が衰退し始めたとき（ラカンの死とアルサッサーの精神病院への配置後）、バディウは、主題の理論（1982）やマグナムオーパスジェネシスなどのより技術的で抽象的な哲学的研究を発表しました。イベント」（1988）。 それにもかかわらず、彼はアルサッサーとラカンを放棄したことはなく、マルクス主義と精神分析への支持的な言及は彼の後の作品（まず第一に、ポータブルパンテオン）で珍しくありません。
彼は1999年に高等師範学校で現在の役職に就きました。 さらに、国際哲学学校など、他の多くの機関にも所属しています。 彼は1985年に毛沢東SCF（ml）の仲間の何人かとともに設立された政治機構のメンバーでした。 この組織は2007年に解散しました。2002年、バディウは、イヴデュロと彼の元学生であるクエンティンメヤスとともに、国際フランス哲学研究センターを設立しました。 彼はまた、成功した脚本家でもありました。彼の戯曲、アーメドルスブティルは人気がありました。
「哲学の宣言」、「倫理」、「ドゥルーズ」、「メタポリティクス」、「存在と出来事」などのアラン・バディウの作品は、他の言語に翻訳されました。 彼の短編作品は、アメリカとイギリスの定期刊行物にも登場しました。 インド、コンゴ民主共和国、南アフリカなどの国で彼の作品がますます注目されているのは、現代のヨーロッパの哲学者にとっては珍しいことです。
2005年から2006年にかけて、バディウはパリの知性界で激しい論争を行い、それにより彼の作品「状況3：ユダヤ人」の使用が出版されました。 論争はフランスの新聞「ル・モンド」と文化誌「レ・タン・モダーン」に一連の記事を引き起こした。 言語学者と国際哲学学校の前学長であるラカニアンジャン＝クロードミルナーは、反ユダヤ主義の作者を非難した。
2014年から2015年まで、バディウは先端研究のためのグローバルセンターで名誉会長を務めました。
主なアイデア
Alain Badiouは、私たちの時代の最も重要な哲学者の1人であり、彼の政治的地位は科学界やそれ以降で大きな注目を集めています。 彼のシステムの中心は、純粋な数学、特にセットとカテゴリーの理論に基づくオントロジーです。 その非常に複雑な構造は、現代のフランス哲学、ドイツの理想主義、古代の作品の歴史を表しています。 それは一連の否認と、作者が条件と呼ぶもの、芸術、政治、科学、愛から成ります。 Alain Badiouが「Being and Event」（2005）に書いているように、哲学は「オントロジー（つまり、数学）、主題の現代理論とその歴史」の間を循環するものです。 彼は分析学校とポストモダン学校の両方の率直な批評家だったので、あらゆる状況で根本的な革新（革命、発明、変革）の可能性を明らかにして分析しようと努めています。
主な作品
Alain Badiuによって開発された主要な哲学システムは、World of Logic：Being and Event IIおよびImmanence of Truth：Being and Event IIIに組み込まれました。 これらの作品の周りに-彼の哲学の定義に従って-数多くの追加の接線の作品が書かれています。 重要な本の多くは未翻訳のままですが、読者によっては発見されたものもあります。 これは、「ドゥルーズ：存在のノイズ」（1999）、「メタポリティクス」（2005）、「サルコジの意味」（2008）、「使徒パウロ：普遍主義の根拠」（2003）、「哲学の2番目の表明」（2011）、「倫理：エッセイ」です。悪の理解について」（2001）、「理論的作品」（2004）、「政治と哲学の間の神秘的な関係」（2011）、「主題の理論」（2009）、「プラトン共和国：16章の対話」（2012）、ポレミック」（2006）、「哲学と出来事」（2013）、「愛の賞賛」（2012）、「条件」（2008）、「世紀」（2007）、「ウィトゲンシュタインの哲学」（2011）、「ファイブワグナーレッスン」 （2010）、およびフランス哲学の冒険（2012）など。 バディオウの本は、哲学的、政治的、精神分析的なコレクションにある無数の記事を発表しました。 彼はまた、いくつかの成功した小説や演劇の作者でもあります。
アラン・バディオの「倫理：悪の意識に関するエッセイ」は、彼の普遍的な哲学システムを道徳と倫理に適用したものです。 この本の中で、著者は違いの倫理を攻撃し、その客観的根拠は多文化主義-習慣や信念の多様性に対する観光客の賞賛であると主張しています。 倫理学において、アラン・バディウは、各個人は彼がどのように異なるかによって決定されるという教義では、違いは平準化されると結論付けています。 また、神学的および科学的解釈を放棄して、著者は主観性、行動および人間の自由の構造に善悪を置きます。
作品「使徒パウロ」では、アラン・バディウは聖人の教義と活動を解釈しています。 倫理的および社会的関係に反対する真実への欲望の表現としてのポール。 彼は何とかイベントの影響を受けないコミュニティー、つまりイエス・キリストの復活を築くことができました。
アラン・バディウによる哲学の宣言：章の要約
彼の作品では、著者は哲学を科学、芸術、政治、愛によって規定された普遍的な教義として復活させ、調和のとれた共存を提供することを提案しています。
「機会」の章では、ナチズムとホロコーストを担当したのは彼女だけなので、哲学が終わりに達したかどうかを尋ねる。 この見方は、それが彼らを生み出した時代の精神の原因であるという事実によって確認されています。 しかし、ナチズムが哲学的思考の対象ではなく、政治的および歴史的な産物である場合はどうでしょうか？ Badiouは、これが可能になる条件を探るよう提案しています。
それらは横断的であり、真理の手順です：科学、政治、芸術、そして愛。 ギリシャで起こったように、すべての社会がそれらを持っていたわけではありません。 4つの一般的な条件は、哲学ではなく、真実によって生成されます。 それらはイベントの起源です。 イベントはシチュエーションへの追加であり、一般的な余剰名で記述されます。 哲学はそのような名前に概念的な空間を提供します。 それは状況と知識の境界に、危機の間に、確立された社会秩序のクーデターで行動します。 つまり、哲学は問題を引き起こしますが、それらを解決することはせず、思考空間を構築します。
「近代」の章でバディウは、一般的な思考空間の特定の構成が4つの一般的な真理の手順で広まっているときの哲学の「期間」を定義しています。 彼は次の構成のシーケンスを区別します：数学的（DescartesとLeibniz）、政治的（Russo、Hegel）、そして詩的（NietzscheからHeideggerまで）。 しかし、そのような一時的な変更があっても、主題の一定のテーマを見ることができます。 「続けますか？」 -「哲学の宣言」でアラン・バディウに尋ねる。
次の章の要約は、1980年代後半のハイデガーの見解の要約です。
セクション「ニヒリズム？」 著者は、ハイデガーのグローバルテクノロジーと虚無主義の比較を検討します。 バディウによれば、私たちの時代は技術的でも虚無的でもありません。
ステッチ
バディウ氏は、哲学の問題は真理の手順の間の思考の自由の阻害に関連しており、この機能を科学、政治、詩、愛などの条件の1つに委任しているという意見を表明している。 彼はこの状況を「シーム」と呼んでいます。 たとえば、これは哲学やその他の真実の手順を政治的状況に置いたため、マルクス主義でした。
詩的な「継ぎ目」については、「詩人の時代」の章で説明しています。 哲学が科学や政治を制限したとき、詩はそれらの機能を引き継いだ。 ハイデガーの前には、詩に継ぎ目はありませんでした。 バディウは、詩は生命の失敗を主張して、オブジェクトのカテゴリーを削除し、ハイデガーは科学的知識でそれを平準化するために詩で哲学を縫ったと述べています。 さて、詩人の時代の後、見当識障害を概念化することによってこの継ぎ目を取り除くことが必要です。
イベント
著者は、転換の出来事が私たちにデカルト哲学を続けることを許すと主張します。 「哲学の宣言」のこの章では、アラン・バディウが4つの部族の状況それぞれについて簡単に説明しています。
数学では、これは言語の特徴に限定されない、区別できない複数の区別可能な概念です。 真実は知識の穴を形成します。無限のセットとその多くのサブセットの間の関係を定量化することは不可能です。 これから、名義主義、超越的、部族的な思考の方向性が生まれます。 1つ目は名前付きセットの存在を認識し、2つ目は区別がつかないが、高次の複数の観点を受け入れることができないという最終的な兆候としてのみ認識されます。 真実は知識から差し引かれ、被験者の忠誠心によってのみサポートされるため、一般的な思考は挑戦を受け入れます。それは好戦的です。 数学の出来事の名前は区別がつかない、または一般的な複数形であり、純粋に複数形の真実です。
愛の中で、哲学への回帰はラカンを通してあります。 それから、ダブルはワンの分裂として理解されます。 知識から解放された部族の複数につながります。
政治では、これらは1965〜1980年の漠然とした出来事です：中国の文化革命、5月68日、連帯、イラン革命。 彼らの政治名は不明です。 これは、イベントが言語を超えていることを示しています。 政治は出来事の名前を安定させることができます。 政治的に発明された問題のある出来事の名前が科学、愛、詩における他の出来事とどのように相関するかを理解することによって哲学を決定します。
詩では、これはCelanの作品です。 彼は彼女を縫い目の重荷から解放するよう求めます。
次の章では、著者は現代哲学に関して3つの質問をします。弁証法とオブジェクトなしで、また区別がつかない、ダブルを理解する方法。
プラトンのジェスチャー
バディウは、プラトンが哲学とその4つの条件との関係を理解していること、および社会哲学との闘いについて言及しています。 彼は、大きな洗練された異種言語ゲームで、真実を理解することの妥当性、芸術への修辞的な近さ、実用的で開かれた政治、または「民主主義」について疑問を抱いています。 哲学の「継ぎ目」を取り除くことが、哲学を通過するのは偶然ではありません。 彼女は症候性です。
現代の反プラトニズムはニーチェにさかのぼります。それによれば、真実はある種の生命の利益のための嘘です。 ニーチェはまた、哲学を詩と結びつけ、数学を離れる際の反プラトニックでもあります。 バディウは、ヨーロッパの反プラトニズムを治癒する彼の任務を理解しています。
哲学者は「複数のプラトン主義」を提供しています。 しかし、その存在が複数であり、したがって言語から分離している真実とは何でしょうか？ それが区別できない場合、真実とは何ですか？
中心的な場所は、一般的な複数のポール・コーエンによって占められています。 「存在とイベント」で、バディウは数学がオントロジーであることを示しました（そのように存在することは数学で達成されます）が、イベントはそのような存在ではありません。 「ジェネリック」は、複数の状況を補充するイベントの内部結果を考慮に入れます。 真実は、状況の妥当性の複数の交差の結果であり、そうでなければ一般的または区別がつかないことが判明します。
Badiouは、多様性の真実の3つの基準を識別します。その内在性、状況を補完するイベントに属するもの、および状況の失敗です。
真実の4つの手順は一般的です。 したがって、存在、主観、そして真実-現代哲学のトライアドに戻ることが可能です。 存在は数学であり、真実は事後の一般的な多様性であり、主題は一般的な手順の最後の瞬間です。 したがって、創造的、科学的、政治的、または愛の主題のみがあります。 これ以上は存在しかない。
私たちの世紀のすべての出来事は愛国的です。 これが現代の哲学の状況に対応するものです。 1973年以来、政治は平等主義と反国家になり、部族内の人間に追随し、共産主義を取り入れてきました。 詩は非道具的言語を探究しています。 数学は、代表的な違いのない純粋な一般的な複数をカバーしています。 ラブはピュアダブルへの取り組みを発表し、男性と女性の存在を部族の真実にしています。
共産主義仮説の実施
バディウの人生と仕事のほとんどは、1968年5月にパリで起きた学生の反乱への彼の献身によって形作られました。 サルコジの感覚では、社会主義国家の否定的な経験と文化革命と1968年5月の混合教訓に直面する課題は複雑で不安定で実験的なものであり、共産主義仮説を上記とは異なる形で実現することにあると書いています。 彼の意見では、この考えは正しいままであり、それに代わるものはありません。 破棄する必要がある場合は、集団行動の順序で何も行わないでください。 共産主義の視点なしでは、歴史的および政治的未来の何も哲学者に興味を示すことができません。
