写真が記事に掲載されているトーマスホッブズは、1588年に4月5日にマルムズベリーで生まれました。 彼はイギリスの唯物論者だった。 彼のコンセプトは、歴史、物理学と幾何学、神学と倫理などの科学分野に広がっています。 トーマス・ホッブズが知られるようになったことをさらに検討してください。 活動家の簡単な伝記も記事に記載されています。
歴史的背景
伝記が主に彼の著作と概念の策定に関する仕事でいっぱいであるトーマス・ホッブスは、時期尚早に生まれました。 これはスペインの無敵艦隊がイギリスに近づいたときの彼の母親の不安によるものでした。 それにもかかわらず、彼は91歳まで生きることができました。 この図がオックスフォードで受けた教育。 彼は地図、旅行船員に興味がありました。 トーマスホッブズのアイデアは、彼の時代の著名な思想家の影響を受けて形成されました。 特に、彼はデカルト、ガッセンディ、メルセンヌに精通していました。 かつて彼はベーコンの秘書として働いていました。 彼との会話は、トーマス・ホッブズの見解に最後の影響を与えるものではありませんでした。 彼はまた、ケプラーとガリレオの著作にも興味を持っていました。 彼は1637年にイタリアで後者に会った。
トーマス・ホッブス：伝記
世界観によると、彼は君主主義者だった。 1640年から1651年まで。 トーマス・ホッブスはフランスに亡命しました。 その基本的な概念は、イギリスのブルジョア革命の影響下で形成されました。 内戦が終わってこの国に戻ったとき、彼は王党派と別れた。 ロンドンでは、ホッブズは革命後に独裁政権が樹立されたクロムウェルの政治活動をイデオロギー的に実証しようとしました。
人間の問題
トーマスホッブズは彼の時代の出来事に非常に近かった。 彼の主なアイデアは、仲間の市民の平和と安全でした。 社会問題はトーマス・ホッブスが始めた仕事の中心的な要素になりました。 思想家の主なアイデアは人間の問題に関係していました。 彼の仕事の最初に、彼は三部作を出版することを計画しました。 最初の部分では、身体は2番目の部分-人、3番目の部分-市民について説明されていました。 しかし、最初の巻は最後に考案されたものでした。 「市民について」という論文は、1642年に発行されました。 作品「On the Body」は1655年に出版され、3年後に「On the Man」の一部が出版されました。 1651年に、リヴァイアサンが出版されました-トーマスホッブズが作成した最も膨大で重要な作品。 哲学（簡潔かつ一般的に）は、作品の最初の章で彼によって説明されました。 残りの議論は、社会的および国家的構造の問題を扱った。
トーマス・ホッブズ：簡単なコンセプト
思想家は彼の前任者の不十分な進歩について不平を言った。 彼の仕事は、既存の不十分な状況を正すことになっていた。 彼は、提案された方法が使用されるという条件で、「真の」科学と「純粋な」科学の発展の基礎となる要素を確立するタスクを設定しました。 それで、彼は誤った概念の防止を提案しました。 トーマスホッブズは、科学知識の分野における方法論の重要性に焦点を当てました。 これらの考えは、学業に反対したベーコンの世界観に共鳴しています。 方法論への関心は、17世紀の多くの人物の特徴であったと言うべきです。
思考の特異性
科学の特定の領域に名前を付けることは困難であり、その支持者はトーマスホッブズでした。 一方では、思想家の哲学者は経験的研究に基づいていました。 一方、彼は数学的な方法の使用の支持者でした。 彼はそれを正確な科学だけでなく、他の知識分野にも直接適用しました。 まず第一に、彼は数学の方法を政治学で使用しました。 この規律には、社会的地位に関する一連の知識が含まれており、政府が平和的な条件を形成し維持することを可能にしました。 思考の特異性は、主にガリレオの物理学に由来する方法の使用にありました。 後者は、物理世界の現象とイベントの分析と予測に力学と幾何学を適用しました。 トーマス・ホッブスはこれらすべてを人間活動の研究の領域に移しました。 彼は人間の本性に関する特定の事実を確立するとき、人は特定の状況における個人の行動の方法を選び出すことができると信じていました。 彼の意見では、人々は物質世界の側面の一つとして研究されるべきです。 人間の傾向や情熱については、身体の動きや原因に基づいて調査することができます。 トマス・ホッブズの理論は、ガリレオによって導き出された原理に基づいていました。 彼は存在するすべてが動いている問題であると主張しました。
コンセプトの本質
周辺の世界、自然、ホッブズは拡張された身体の複合体と見なされていました。 彼の意見では、物事、それらの変化は、物質的な要素が動くために起こります。 彼はこの現象を機械的変位として理解した。 動きはプッシュを使用して送信されます。 それは身体の努力を引き起こします。 次に、それが動き出します。 同様に、ホッブズは感覚からなる人間と動物の霊的生活を解釈します。 これらの規定は、トーマスホッブズの機械的概念を表しています。
認知
ホッブズはそれが「アイデア」を通して行われると信じていました。 彼らの情報源はもっぱら世界中の感覚的知覚です。 ホッブズ氏は、先天性である可能性はないと考えていた。 さらに、とりわけ、外的な感情は、一般的に知識としての役割を果たしました。 アイデアの内容は人間の意識に依存することはできません。 心は活発で、比較、分離、つながりを通して思考を処理します。 この概念は知識の教義の基礎を形成しました。 ベーコンと同様に、ホッブズは経験的な解釈に焦点を当て、官能的な立場に加わりました。 彼は人間の心には最初に感覚器官で部分的または完全に発生する単一の概念はないと信じていました。 ホッブズは、知識の習得は経験から行われると信じていました。 感覚から、彼の意見では、すべての科学が進んだ。 合理的な知識、彼は言葉や言語で表現された、虚偽または本物の感情の問題を検討しました。 判断は、感覚を表す言語要素の組み合わせによって形成され、それを超えると何もありません。
数学的真実
ホッブズは、事実について考えるだけで通常の状況で考えるのに十分であると信じていました。 ただし、これは科学的知識としてはほとんどありません。 この領域には、必要性と普遍性が必要です。 順番に、それらはもっぱら数学によって達成されます。 ホッブズが科学的知識を識別したのは彼女と一緒でした。 しかし、彼は、デカルトのそれに類似している彼自身の合理主義的な立場を、経験的な概念と組み合わせました。 彼の意見では、数学における真理の達成は、感情の直接の経験によってではなく、言葉によって行われます。
言語の重要性
ホッブズはこのコンセプトを積極的に開発しました。 彼はどんな言語も人間の合意の結果として機能すると信じていました。 名目主義の立場に基づいて、言葉は慣習性を特徴とする名前で呼ばれました。 彼らは彼に対して、何かに関して任意のラベルの形で現れました。 これらの要素がある程度固い人々のグループにとって一般的な重要性を獲得するとき、それらは名前サインのカテゴリーに入ります。 リヴァイアサンで、ホッブズは正確な真実を求める人にとって、彼が使用するそれぞれの名前の指定を覚えておく必要があると言いました。 そうでなければ、彼は言葉の罠に陥ります。 より多くの人々がそれから抜け出すために自分のエネルギーを使うほど、彼らはより絡み合います。 ホッブズによる言葉の正確さは、曖昧さをなくす定義によって決定されるべきですが、デカルトが信じたように直感によって決定されるべきではありません。 名目的主義の概念によれば、物事や考えは私的なものである可能性があります。 次に、単語を共有できます。 しかし、名目主義の概念における「共通」は存在しません。
モーションソース
世界が説明された存在論的見解は、いくつかの障害に遭遇しました。 特に、運動の源泉の問題に困難が生じた。 彼として、神はリヴァイアサンと市民論で宣言されました。 ホッブズによると、その後の物事の動きは彼に関係なく発生します。 したがって、思想家の見解は、当時の一般的な宗教観とは異なっていました。
機械的唯物論の問題
それらの1つは人間の理解でした。 ホッブズは彼の人生をもっぱら機械的なプロセスと見なした。 その中で、心臓はばねとして、神経は糸として、関節は車輪として機能しました。 これらの要素は、マシン全体の動きを伝えます。 人間の精神は完全に機械的に説明されました。 第二の問題は自由意志でした。 彼の作品のホッブズは、彼の原則に従って、彼に非常に明確かつ直接的に答えました。 彼はそれが必要だからすべてが起こると言った。 人々はこの因果システムの一部です。 同時に、人間の自由は必要性からの独立として理解することはできません。 彼は、個人の希望への動きには障害がないと述べました。 この場合、アクションは無料と見なされます。 障害物があると、動きが制限されます。 この場合、我々は外部の問題について話している。 人の内部の何かが希望の達成を妨げる場合、これは自由の制限とは見なされず、個人の自然な欠点として現れます。
社会圏
ホッブズの哲学では、多くのスペースを必要とします。 リヴァイアサンと市民論は社会的側面に専念しています。 一部のヒューマニストに続いて、彼は社会における個人の役割に焦点を当てました。 リヴァイアサンの第13章では、人々の「自然の状態」について説明しています。 その中で、つまり、その性質上、人々は互いに能力の違いがほとんどありません。 同時に、ホッブズは人間と自然自体は悪でも善でもないと信じています。 自然な状態では、すべての個人が生命を維持し、死を回避する自然の権利を行使します。 「存在の幸せ」は欲望の成就の絶え間ない成功です。 しかし、ホッブズによれば、感情や欲求がなければ人生は存在しないため、それは常に穏やかな満足であるとは限りません。 人の自然な状態は、希望に向かって移動するときに、各人が異なる個人に出会うというものです。 平和と安全を目指して、人々は常に紛争に巻き込まれています。 彼の自然な状態では、人は自己保存の自然法則に従います。 ここにいる誰もが彼が力を使って得ることができるすべてのものへの権利を持っています。 この状況はホッブズによって「男は別のオオカミ」であるときの皆に対する戦争として解釈されます。
国家形成
ホッブズによると、これは状況の変化に貢献することができます。 生き残るために、各個人は彼の元の自由の一部を対象に移さなければなりません。 彼は平和と引き換えに無制限の力を行使します。 人々は君主を支持して自由の一部を放棄します。 次に、彼だけで彼らの社会的結束を確実にするでしょう。 その結果、リヴァイアサンの状態が形成されます。 これは強力で誇りに思っていますが、地球上で最も高い死神であり、神の法則に従います。
力
参加する個人間の社会契約を通じて作成されます。 中央集権的な権力は社会の秩序を維持し、人口の生存を保証します。 条約は平和的存在をただ一つの方法で提供します。 それは、市民のすべての意志を1つにもたらすことができる特定の人々または1人の個人の集会におけるすべての力と力の集中で表されます。 さらに、ソブリンの影響を制限する自然法則があります。 ホッブスによると、それらすべて。 この道徳的規範は、絶え間ない人間のエゴイズムのための重要な自己制限的メカニズムと考えられ、他の人にそれを考慮させるようにさせました。
