エーリッヒツェリグマンフロムは、ドイツを起源とする世界的に有名なアメリカの心理学者であり、ヒューマニスト哲学者です。 彼の理論は、フロイトの精神分析に基づいていますが、本能的な行動を超えて推論と愛の力を使用して、社会的存在として個人に焦点を当てています。
フロムは、人々は自分自身の道徳的決定に対して責任を負うべきであり、権威主義的システムによって課された規範の遵守のためだけではないと信じていました。 彼の思考のこの側面では、彼はカールマルクスの思想、特に初期の「人道主義」の思想に影響を受け、したがって彼の哲学的作品は産業社会の批判的な理論であるネオマルクス主義のフランクフルトスクールに関連しています。 フロムは、思いやりと思いやりを通して人々が自然の残りの本能的な行動を超えることができると信じて、暴力を拒否しました。 彼の伝統的なユダヤ人の神を信じていなかったが、彼の思考のこの精神的な側面は彼のユダヤ人の背景とタルムードの教育の結果であったかもしれません。
エーリッヒ・フロムの創設者であるカールロジャースとは疎遠でしたが、エーリッヒフロムの人文心理学は同時代の人々に最も大きな影響を与えました。 彼の本「愛の芸術」は人気のあるベストセラーであり続け、人々は「真の愛」の意味を理解しようと努めているため、この作品でさえ表面的にしか明らかにされていません。
初期の伝記
エーリッヒフロムは、1900年3月23日にフランクフルトで生まれました。その当時、プロイセン帝国の一部でした。 彼は正統派のユダヤ人家族で唯一の子供でした。 彼の二人の曾祖父と父方の祖父はラビでした。 彼の母親の兄弟は尊敬されているタルムディストでした。 13歳のとき、フロムは14年間続いたタルムードの研究を始め、その間、彼は社会主義、人道主義、ハシディズム思想に精通しました。 彼の信仰心にも関わらず、彼の家族はフランクフルトの多くのユダヤ人家族と同様に貿易に従事していた。 フロムによると、彼の子供時代は、伝統的なユダヤ人と現代のコマーシャルという2つの異なる世界を通過しました。 26歳までに、彼はそれがあまりにも矛盾していると感じたため、宗教を拒否しました。 それにもかかわらず、彼は、慈悲、贖い、そして救世主の希望のタルムードのメッセージについての彼の初期の記憶を保持しました。
エーリッヒ・フロムの初期の伝記における2つの出来事は、彼の人生観の形成に深刻な影響を与えました。 最初は彼が12歳のときに起こりました。 エーリッヒ・フロム家の友人であった若い女性の自殺でした。 彼女は人生に良いことをたくさん持っていましたが、幸せを見つけることができませんでした。 2番目のイベントは14歳で発生しました-第一次世界大戦が始まりました。 フロムによると、多くの通常は善良な人々が悪質で血に飢えている。 自殺と過激派の原因を理解するための探求は、多くの哲学的思考の基礎です。
ドイツで教える
フロムは1918年にフランクフルトアムマインのヨハンヴォルフガングゲーテ大学で研究を始めました。 最初の2学期は法学に専念しました。 1919年の夏学期中に、彼はハイデルベルク大学に編入し、アルフレッドウェーバー（マックスウェーバーの兄弟）、カールジャスパース、ハインリッヒリッカートと社会学を学びました。 エーリッヒ・フロムは、1922年に社会学の学位を取得し、1930年にベルリンの精神分析研究所で精神分析学の研究を終えました。 同じ年に彼は彼自身の臨床診療を開始し、フランクフルト社会研究所で働き始めました。
ナチスがドイツで権力を握った後、フロムはジュネーブに逃げ、1934年にニューヨークのコロンビア大学に逃げた。 1943年には、ワシントン精神医学大学のニューヨーク支部の開校を支援し、1945年にはウィリアムアランソンホワイト精神医学研究所、精神分析学、心理学研究所の開設を支援しました。
私生活
エーリッヒ・フロムは3回結婚しました。 彼の最初の妻は、統合失調症患者との効果的な臨床研究で高い評価を得た精神分析医、フリーダライヒマンでした。 彼らの結婚は1933年に離婚したが、フロムは彼女が彼にたくさん教えたことを認めた。 彼らは彼らの人生の終わりまで友好的なままでした。 フロムは43歳で、ユダヤ人出身のドイツからの同じ移民、ヘニーガーランドと結婚しました。 1950年の健康問題のため、夫婦はメキシコに引っ越しましたが、1952年に彼の妻は亡くなりました。 1年後、フロムはアニスフリーマンと結婚しました。
アメリカでの生活
1950年にメキシコシティに移った後、フロムはメキシコ国立アカデミーの教授になり、医学部の精神分析部門を設立しました。 彼は1965年に引退するまでそこで教えました。 フロムは、1957年から1961年までミシガン州立大学で心理学の教授を務め、ニューヨーク大学の芸術科学研究科でフリーランスの心理学の教授を務めました。
フロムは彼の好みを再び変える。 ベトナム戦争に強く反対し、米国の平和運動を支持している。
1965年に彼は教育のキャリアを終えましたが、さらに数年間、さまざまな大学、研究所、その他の機関で講義を行いました。
近年
1974年にスイスのムラルトに移り、1980年に家で亡くなり、80歳の誕生日のわずか5日前に暮らしました。 エーリヒ・フロムは伝記の最後まで、活発な生活を送っていました。 彼は彼自身の臨床実務を行い、本を出版した。 エーリッヒ・フロムの最も人気のある作品、愛の芸術（1956）は国際的なベストセラーになりました。
心理学理論
1941年に最初に発表された彼の最初の意味論的研究「自由からの脱出」では、フロムは人間の非難状態を分析しています。 攻撃性、破壊的本能、神経症、サディズム、マゾヒズムの原因として、彼は性的背景を考慮せず、疎外感と無力さを克服する試みとしてそれらを提示します。 フロムやフランクフルト学派の批判的な理論家とは異なり、フロムの自由観はより肯定的な意味合いを持っていた。 彼の解釈では、それは、例えばハーバート・マルキュースが示唆したように、技術社会の抑圧的な性質からの免除ではなく、人間の創造力を発展させる機会を表しています。
エーリッヒ・フロムの本は、彼の社会的および政治的コメント、ならびにそれらの哲学的および心理学的基盤の両方で有名になりました。 彼の2番目の意味論的作品「彼自身のための人：倫理の心理学の研究」は、1947年に最初に出版されました、「自由からの脱出」の継続でした。 その中で、彼は神経症の問題に焦点を当て、それを抑圧的な社会の道徳的問題、個人の成熟と完全性を達成することができないこととして特徴付けました。 フロムによると、人の自由と愛への能力は社会経済的条件に依存しますが、破壊への欲求が支配的な社会ではめったに見られません。 一緒に、これらの作品は、人間の性質の理論の自然な継続であった人間の性格の理論を説明しました。
エーリッヒ・フロムの最も人気のある本「愛の芸術」は、1956年に初めて出版され、国際的なベストセラーになりました。 それは、作品「Escape from Freedom」と「Man for Himself」で発表された人間の性質の理論的な原則を繰り返し、補足しました。これらは、著者の他の多くの主要な作品でも繰り返されました。
フロムの世界観の中心は、彼の社会的性格としての「私」の概念でした。 彼の意見では、基本的な人間の性格は、自然の一部であり、推論と愛の能力のために自然よりも上に立つ必要性を感じているという事実に対する実存的な失望から生じています。 ユニークな人間になる自由は怖いので、人々は権威主義的なシステムをあきらめる傾向があります。 たとえば、「精神分析と宗教」の本の中で、エーリッヒ・フロムは、宗教は答えであり、信仰の行為ではなく、容認できない疑問を避ける方法であると書いています。 彼らはこの決断を献身的な奉仕のためではなく、安全を求めて行います。 Frommは、権威主義的な基準に従うのではなく、独立した行動をとり、自分の心を使って自分の道徳的価値を確立する人々の美徳を称賛します。
人々は、本能的で人間以下の動物の存在であったように、自然と社会の力の前で自己認識、自身の死亡率と無力である存在に進化し、もはや宇宙とは一体ではありません。 フロムによると、別の人間の存在の実現は罪悪感と恥の源であり、この存在の二分法に対する解決策は、愛し、反映するユニークな人間の能力の発達にあります。
エーリッヒ・フロムの人気のある引用の1つは、人生における人の主な任務は、自分を産むこと、本当の自分になることであるという彼の声明です。 彼の性格は彼の努力の最も重要な産物です。
愛の概念
フロムは彼の愛の概念を人気の概念から分離し、それに対する彼の言及はほとんど逆説的となった。 彼は愛を感情ではなく対人的で創造的な能力であると考え、この創造性を、通常「真の愛」の証拠として引用されるナルシシズム神経症やサドマゾヒズムのさまざまな形態と考えたものと区別しました。 実際、フロムは「恋に落ちる」という経験を、愛の本質を理解できないことの証拠と見なし、彼は常に、注意、責任、尊敬、知識の要素を持っていると信じていました。 彼はまた、現代社会ではほとんどの人が他の人の自治を尊重していないと主張し、さらにもっと客観的に彼らの真のニーズとニーズを知っています。
タルムードへのリンク
フロムは彼の基本的なアイデアをタルムードの例でしばしば説明しましたが、彼の解釈は伝統的なものからはほど遠いです。 彼はアダムとイブの物語を人間の生物学的進化と実存的恐怖の寓意的説明として使用し、アダムとイブが「知識の木」から食べたとき、彼らは自然から切り離されていて、まだその一部であることに気付いたと主張しました。 この物語にマルクス主義のアプローチを追加して、彼はアダムとイブの不従順を権威主義的な神に対する正当な反逆であると解釈しました。 フロムによると、人間の運命は全能者やその他の超自然的な源の参加に依存することはできませんが、彼自身の努力によってのみ、彼は自分の人生に責任を持つことができます。 別の例では、彼はニネベの住民を罪の結果から救いたくなかったヨナの物語を、ほとんどの人間関係には注意と責任がないという信念の証拠として言及しています。
人道主義的信条
フロムは彼の著書「人の魂：善と悪に対するその能力」に加えて、彼の有名な人道主義的信条の一部を書いた。 彼の意見では、進歩を選択する人は、彼のすべての人間の力の発達を通して新しい統一を見つけることができます。それは3つの方向で行われます。 それらは、生命、人間性、自然への愛、そして独立と自由として、別々にまたは一緒に提示することができます。
政治思想
エーリッヒ・フロムの社会的および政治的哲学の最高潮は、1955年に出版された彼の著書「健康な社会」でした。 その中で、彼は人道主義的な民主主義社会主義を支持して発言しました。 フロムは、主にカールマルクスの初期の作品に基づいて、ソビエトマルクス主義には欠けている個人の自由の理想を強調するために再び模索しました。 彼の社会主義は西洋の資本主義とソビエト共産主義の両方を拒絶しました。 彼は社会主義ヒューマニズムの創設者の一人になり、マルクスの初期の著作とアメリカと西ヨーロッパの人々からの彼のヒューマニスティックなメッセージを促進しました。 Frommは、1960年代初頭のマルクスのアイデアに関する2冊の本を出版しました（マルクスの人間の概念と奴隷の幻想を超えて：マルクスとフロイトとの私の出会い）。 マルクス主義の人道主義者間の西洋と東洋の協力を刺激するために働いている間、1965年に彼は社会主義の人道主義と題する記事のコレクションを発表しました：国際シンポジウム。
Erich Frommによる次の引用が人気です。「大量生産には商品の標準化が必要であるのと同じように、社会的プロセスには人間の標準化が必要であり、この標準化は平等と呼ばれます。」
政治への参加
エーリッヒ・フロムの伝記は、米国の政治に定期的に積極的に参加していることを特徴としています。 彼は1950年代半ばに米国社会党に参加し、1961年の記事「人は勝つことができますか？」 外交政策における事実とフィクションの研究。」 しかし、フロムはSANEの共同創設者として、国際平和運動、核兵器競争との戦い、およびベトナム戦争への米国の関与を、彼の最大の政治的関心として見た。 ユージンマッカーシーの立候補者が1968年の選挙で米国大統領候補に指名したことに対する民主党の支持を受けなかった後、1974年に「上院外交委員会」というタイトルの記事を書いたが、フロムはアメリカの政治現場を去った。戻り止めのポリシーに関するメモ。」
