哲学者フランクは、ロシアの思想家ウラジミール・ソロビョフの追随者として、かなりの程度まで知られています。 この宗教家のロシア哲学への貢献を過大評価することは困難です。 Semyon Ludwigovichと同じ時代に住んで働いていた文学者たちは、彼の若い頃でさえ、彼は彼の年を超えて賢明で合理的であると述べました。
ロシア哲学における役割
彼らはフランクのことを、ゆっくりと言葉が少し遅く、判断と意見に徹底的なアプローチを必要とし、穏やかで、驚くべき晴れやかな目で完全に動揺せず、そこから光と優しさが注がれた男と話しました。 哲学者セミヨンルドヴィゴヴィッチの目は、彼の生涯の間に彼を知っていた人々を思い起こさせます。
これは有名なロシアの哲学者、心理学者、宗教思想家です。 彼の伝記とキャリアは科学記事、要約、レポートの実際の主題です。 ロシアの哲学者フランクの作品はすべて、世界の多くの言語に翻訳されています。 彼の作品の主な本質は、体の殻と精神的な生命の一致の探求と分析にあります。 人間は、彼の意見では、不可分で不可解で不可解な基質です。 Semyon Ludwigovich Frankは集団主義に対して非常に否定的な態度をとり、彼は個人にとって「絆」であると考えました。 いかなる命令も自由の反対であり、それなしでは最高との統一は不可能です。
伝記：子供時代
Semyon Ludwigovich Frank（1877-1950）はユダヤ人の家庭に生まれました。 哲学者の父親は、1872年（1872年）にモスクワ大学を卒業した医者でした。 ルートヴィヒ・セメノビッチは彼の青春をすべてポーランドで過ごしましたが、1863年のポーランドの蜂起の間に彼はモスクワに移ることに決めました、そこで彼は彼の将来の妻、哲学者フランク・ロザリア・モイセヴナ・ロシヤンスカヤの母親に会いました。
その少年が生まれたとき、彼の父親はロシア-トルコ戦争に参加し、5年後に彼は死にました。 夫が亡くなってからほぼ9年後、ロザリアモイセヴナは2度目の結婚をしました。 S.L.フランク神父は、薬剤師として働いていた継父V.I.ザックによって置き換えられました。 結婚の少し前に、ザックはシベリア亡命から戻った。
フランクは自宅で受けた教育。 彼の母方の祖父であるモーゼスミロノビッチロッシャンヤンスキーは、あらゆる面でホームスクールの問題に取り組みました。 この世紀の60年代のこの男性は、ついにモスクワのユダヤ人コミュニティをリードしました。 彼から、フランクは宗教の哲学的問題に興味を持った。 ロシア人は彼の孫にヘブライ語を教え、彼らは一緒に聖書、ユダヤ人の歴史を読みました。
Semyon Frankの世界観に大きな影響を与えた2人目は、彼の継父V.I. Zakでした。 その男は彼の若い頃を革命的なポピュリスト環境で過ごしました。 ザックの指導の下で、フランクは当時の民主党員の作品について学び、N.K。ミハイロフスキー、D.I。ピサレフ、P.L。ラヴロフ、そして公の生活に反映される対立する政治動向や見解を理解しようとしました。
大学で学ぶ
1892年、家族はモスクワを離れ、ニジニノヴゴロドに向かいました。そこでは、将来の哲学者S. L.フランクが体育館で教育を受けました。 彼の研究の間、彼はマルクス主義運動に参加し、革命家のグループの近くになりました。
1894年、思想家はモスクワ大学の法学部に入学した。 フランクはしばしば政治経済界を訪問することによって運び去られた講義を見逃しました。 17歳の彼は社会主義とプロパガンダの問題に取りつかれていました。 彼は革命のための労働者の扇動に個人的に参加しました。
Semyon Ludwigovichがマルクス主義は科学的に耐えられないと結論付けるまで、これはしばらく続きました。 19歳のとき、フランクは革命的な活動を拒否しましたが、知識のギャップを埋めるには時間が必要でした。 1898年、大学の8学期の修了証明書を受け取った彼は、試験を翌年に延期することを決定しました。
しかし、1899年の春に全国的に始まった学生の不安のため、彼は試験に合格できませんでした。 Semyon Ludwigovich Frankの伝記では、新しい段階が始まりました：抗議運動に参加したために彼は逮捕され、大学都市に住む権利を奪われてモスクワから追放されました。 若い哲学者は、ニジニノヴゴロドにいる母親に戻るしかありませんでした。 しかし、彼は長く滞在しませんでした。 彼は哲学と政治経済についての講義のコースを取るためにベルリンに行くことにしました。
「学習と放浪の年」
それは、哲学者自身が1905年から1906年までの伝記の期間と呼んだものです。 1901年の追放の終わりに、フランクはロシアに戻ることができ、カザンでの最終試験に合格し、博士号を取得しました。 フランクのためにお金を稼ぐための主な方法は、転送でした。 海外での頻繁な旅行は、友人のピーター・シュトルーヴが編集したフランスの雑誌「解放」への関心によって引き起こされました。 思想家は、この版で彼の最初の作品を発表しました。
1905年、革命後、フランクはサンクトペテルブルクに移り、週刊ポーラースター、自由と文化、そしてニューウェイの編集者を務めました。 著者の政治的見解に変化があった。 現在、彼はロシア帝国の国家政治システムに関してより保守的な立場をとり、社会主義のアイデアをユートピア的であると考えて批判し始めました。
私生活、家族、子供
1906年に、彼の教育活動と学歴が始まった。 体育館M. N. Stoyuninaでフランクは社会心理学について講義を行い、その生徒たちの中で、将来の妻であるタチアナバルツェバに会いました。 1908年、若者は結婚しました。 フランク自身、結婚の瞬間から「若さと学びの時代」は終わったと信じていました。 家族を作ったので、彼は自分の内外の方法を探すのをやめ、呼びかけました。 Tatyana Sergeevnaとの結婚で、Victor（1909）、Natalya（1910）、Alexey（1912）の4人の相続人が生まれ、1920年に息子のVasily Semenovich Frankが生まれました。
Semyon Ludwigovich Frankは家族を作り、人生と宗教的価値観に対する彼の態度を再考し、その結果、1912年に正統派の信仰を採用することを決定しました。 同年、サンクトペテルブルグ大学で民営の地位に就き、1年後にドイツに派遣され、思想家として栄光を与える最初の作品「知識の主題」を書いた。 ちなみに、この同じ作品が修士論文の基礎を形成し、フランクは1916年の春に首尾よく擁護しました。 Semen Ludwigovichは、論文の準備ができていたにもかかわらず、博士号を取得できませんでした。 すべての理由は1917年の革命でした。
サラトフ大学の学部長
1917年から1921年までの期間、フランクはサラトフ大学の歴史的および哲学的学部の学部長を務めました。 そして彼はこの仕事を有益であるか有望であるとは考えませんでしたが、選択の余地はありませんでした：モスクワでは科学的活動に従事し続けることはほとんど不可能でした。 しかし、サラトフでさえ、南北戦争中の生活状況はフランクには耐えられないようでした。 哲学者はモスクワに戻り、そこで哲学研究所のメンバーに選出されました。 同じ場所で、ベルジャーエフと一緒に、彼は精神文化アカデミーを作成し、そこで彼は一般的な文化的、人文学的、宗教的、哲学的な問題をカバーする講義を行います。 期間1921-1922は、フランクセミョンルートヴィゴヴィッチの本、「社会科学の方法論に関するエッセイ」および「簡潔なプレゼンテーションにおける哲学の紹介」に光を当てました。
祖国を去る…
ロシアの政治情勢はこれ以上安定しなかった。 1922年、ソビエト政府の決定により、インテリジェンスの代表はロシアから大規模に追放されました。 科学者、作家、哲学者、とりわけフランクは、晩秋にドイツの船でピーターズバーグを去った。 「プロイセン」と「オーバーブルゴマスターハーケン」はサンクトペテルブルク港を去った。 この出来事は、将来悲しいことに、故郷に戻る機会がなくなるセミヨン・ルートヴィゴヴィッチ・フランクの伝記の転機となった。
彼は追放された時45歳でした。 一見、彼の仕事の継続は不可能のようです。 しかし、セミヨン・ルドヴィゴヴィッチ・フランクの息子、ヴァシーリー・セミョノヴィッチ・フランクが書いているように、彼の父親は強制移住で彼の最高の作品を作りました。 彼は異国で経験した痛みと完全な精神的孤独のために新しい論文を書くように強いられました。
…世界を救うために私と他の人は何をすべきか、それによって私の人生を初めて正当化するのか？ 1917年の大惨事の前には、答えは1つだけでした。それは、人々の社会的および政治的状況を改善することです。 今-ボルシェビキの打倒、過去の人々の生活の回復。 このタイプの答えに加えて、ロシアにはそれに関連している別のものがあります-トルストイズム、「道徳的な完全性」の説教、自分自身への教育活動…
彼の家族と一緒に、哲学者はドイツに到着しました。 フランク夫妻はベルリンに定住した。 ドイツ語に堪能であることは多くの利点をもたらしましたが、それでも外国で生計を立てることは容易ではありませんでした。 哲学者は当初、宗教哲学アカデミーで働き、後にロシア移民の中心の1つになり、ベルリンからパリに移されました。 さらにフランクは、ロシアからの訪問者が大学のプログラムに参加したロシア科学研究所で講義を行いました。
ユダヤ人の隠者生活
ヒトラーの出現により、多くのユダヤ人が仕事をせずに残されました。 ロシアの哲学者フランクの家族も苦しんでいた。 さらに、第二次世界大戦の勃発直前に、彼はゲシュタポでの会談のために繰り返し召喚された。 危険を予期して、彼は急いでナチスドイツを去ってフランスに行きました、そしてしばらくして彼の妻と子供たちは彼のところに行きました。
フランクがドイツに住んでいた全期間を通じて、彼は隠蔽し、世捨て人にならなければなりませんでした。 1924-1926年の間。 哲学者はロシアの学生のためにいくつかの論文を書きました。 その時代の作品の中で最も人気のある本は、偶像の衝突、マルクス主義の基礎、人生の意味でした。 Semyon Ludwigovich Frankは、混乱と誤解の状態、ロシア国民の敗北に対する苦痛を伝えようとしました。 彼の本は心を興奮させ、合法的な質問につながりました。
一般的に、著者はその期間のロシアで起こっているすべての変化について彼の懐疑論を公然と示しています。 ボルシェビキによって概説された救済の計画は、彼はユートピア的で誤っており、完全に不適切であると呼びます。 社会的混乱の失敗は彼に彼の命を救う必要性を考えさせます。
本「命の意味」について
この作品の哲学者フランクは、そのような人生の無意味さについての彼の意見を主張しようとします。 人生の意味を達成するための最小条件は、自由の存在です。 自由であるだけで、人は思い通りに生き、有意義に行動し、特定の目標のために努力する機会があります。 しかし、現代社会の各メンバーは義務、必要性、伝統、習慣、責任に包まれています。
加えて、その人の体格のために自由になることはできません。 すべての人々は、例外なく、機械的な法則の対象となります。 本「人生の意味」で、S。L.フランクは存在のパラドックスについて説明しています。 中には、お酒と娯楽のために割り当てられた時間を費やす人もいますが、快楽を控え、禁欲的な生活を送る人もいます。 誰かが家庭の問題に行き詰まり、自分の自由を守らずに結婚したことを後悔している一方で、誰かが家族を始めるのを急いでいませんが、高齢になると彼は孤独と愛情の欠如、家族の暖かさ、快適さに苦しんでいます。 しかし、いずれにしても、人生の終わりに、彼ら全員が、現在見ているようにではなく、人生が正しく生きていなかったという理解に至ります。
彼の本の中で、フランクは人間の中毒がだまされていると結論します。 重要で貴重であるように見えることは本当に重要ではありません。 人々は自分の過ちに気づいたときに失望することがよくありますが、何も修正することができません。 哲学者は、生命の意味を宇宙のどこかに隠すことができると仮定して、よりグローバルに生命の意味を見つけるという問題に取り組みます。 しかし、一連の結論の後で、彼は人類の生活全体は単なる意味のない事故の集まりであり、無秩序な一連の状況、事実、そして何も起こらない出来事は目的を追求しないと結論づけました。
Semyon Ludwigovich Frankは彼の哲学において、歴史を人文主義の理想を提示する試みとして捉えています。 技術の進歩は、多くの世代に影響を与えてきた成功の幻想です。 彼は人々の幸せな生活につながらなかったが、致命的な武器と恐ろしい戦争の発明に変わった。 著者によると、人類は進化しません。 逆に、それはその開発に戻り、現時点では数千年前よりも目標からさらに遠いです。 このように、すべての人類の存在と発展を背景に、一人一人の人生は幻想だけが幸せに思えます。
さらに、セミヨン・ルドヴィゴヴィッチは、完璧なオブジェクトとしての人生の意味は、一度も見つからない、と書いています。 それは外から人に与えられるのではなく、自分自身の中にあり、人生そのものの中に置かれます。 しかし、人生の準備ができて理解できる意味を見つけることができたとしても、人はそれを上からの贈り物として受け入れないか、それでも満足しません。 人生の意味は私たち一人一人の努力によって解決されなければなりません。それは私たち自身の存在の正当化の一種です。
このトピックについて哲学的に考えて、フランクは宗教の問題に取り組みます。 思想家の定義によれば、人間は神と地上の世界に属する生き物であり、彼の心はこれら二つの世界の交差点にあります。 一人一人が神のために努力すべきですが、彼の霊的な弱さと制限のために常にそして必然的に罪を犯します。 この文脈において、人生の意味は、個人の罪深さを克服する方法を模索することです。
この問題における哲学者フランクの立場は明白です。人はアプリオリが罪のないことはできないが、罪の少ない人生を送ることができるように構成されています。 罪深さを克服するための最短の方法は、外の世界を放棄して神に身を捧げる隠者と僧侶によって選ばれます。 ただし、これが唯一の方法ではありません。
ロシアの哲学者S. L.フランクは、罪深い世界の情勢への参加を許可したフリードリヒニーチェの考えを支持しますが、行動は個人だけでなく、世界の罪深さも克服するか、少なくとも減らすことを目的としました。
一例として、間違いなく罪深いビジネスであるため、フランクは戦争の状況を引用しています。 外の世界から放棄され、戦争への参加を控えた信者は、すべてを正しく行います。彼は戦争の成果を利用せず、戦争を行っている国から何も受け入れません。 普通の人を考えると、戦争に参加して、その行為に対する責任を国と共有する人の立場は、それほど罪深いものではなくなります。 順番に、戦いに直接参加しないが、同時に戦争の果実を使う人は、より罪深いです。
善は善によってのみ生み出されます。 Semyon Ludwigovich Frankの哲学は、本当の善は目に見えない、それは常に静かに人々の魂に隠され、騒音や大騒ぎから隠されていると言います。 したがって、人生の意味、人は世界の悪を制限し、善を示すように努めるべきです。
社会の精神的基盤
数年後の1930年に、フランクは社会哲学について書きました。今日、それは彼の最も重要な作品の1つである社会の精神的基盤と見なされています。 この作品では、フランクが初めてロシア人の社会生活を研究するために使用した「全統一」という用語が含まれました。 哲学者は、社会の状態は各個人と神との関係を等しく反映していると主張しました。
前世紀の前半に、多くの著者が政治的自由主義の基礎を修正しようとしました。 リベラルなアイデアを支持した人々の一人は、S。L.フランクでした。 「社会の精神的基盤」には、哲学的解釈以上のものが含まれています。 著者は、精神的価値が最も重要であり、自由と法律がそれらに役立つべきであると信じていました。 フランクは個人の自由の概念と国家との宗教の統一を結びつけたかったのです。 そのような三部作は、世界の多様な解釈の基礎を形成することでした。
戦争中
フランクの最も有名な作品は、「The Incomprehensible」という本です。 彼はそれを書くことに多くの時間を費やし、ドイツにいる間にそれについての作業を始めましたが、現在の政治状況では彼は本を完成させることができませんでした。 長い間、フランクは自分の作品を出版する出版社を見つけることができず、結局それをロシア語に翻訳しました。 この作品は1939年にパリで出版されました。
ちなみに、1938年以来、ロシアの哲学者はフランスに住んでいた。 彼の妻もドイツからここに移住しました。 フランクの子供たちはイギリスにいました。 最初、フランク族は南フランスのリゾート地ラヴィエに定住しましたが、すぐに首都に移り、主にロシアの移民が住んでいた地域に定住しました。 第二次世界大戦が本格化したとき、思想家の家族は再びフランス南部、グルノーブルからさほど遠くない小さな村、サンピエールダローヴァルに移動しなければなりませんでした。 しかし、それでも、静かで遠隔地では、ユダヤ人に対するゲシュタポ襲撃が頻繁に発生したようです。 それからフランクと彼の妻は数日間森の中に隠れなければなりませんでした。
1945年にソビエト軍が世界をブラウンペストから解放したとき、家族はグルノーブルに移動し、秋にはイングランドに向けて出発し、そこで子供たちと再会しました。 ロシアの哲学者フランクは、フランス滞在中ずっと、「神は私たちと一緒にいる」と「光の中の暗闇」という本に骨の折れる研究を行いました。 これらの作品はどちらも1949年に出版されました。
人生の最後の年
1945年以来、フランクは娘のナタリアとロンドンに住んでいました。 女性は夫なしで2人の子供を育てました-彼は戦争で死にました。 彼らと一緒に暮らしていたのは、正面で重傷を負ったフランクの息子アレックスでした。 この期間中、哲学者は本を執筆しましたが、これは後に彼の最後となるでしょう。 「現実と人間」の作品は1947年に完成しましたが、それはかなり後に公開されました-ほぼ10年後。
Semyon Ludwigovichが健康によって決して区別されなかったことは注目に値します。 さらに、30代半ばに彼は心臓発作を起こしました。 戦争の困難とユダヤ人への迫害は彼の健康に影響を与えざるを得ませんでした。 そして1950年8月に、医師は彼が肺の悪性腫瘍を持っていることを発見しました。 4か月後の1950年12月10日、フランクは亡くなりました。
耐え難い肉体的苦痛を伴う病気の間、哲学者は深い宗教的体験を経験しました。 Semyon Ludwigovichは彼の苦しみを神との一体感として認識しました。 フランクは継兄弟のレオザックと考えを共有しました。 特に、キリストへの苦しみと苦しみを比較すると、痛みをより簡単に耐えられるという事実について話しました。
哲学者が続くイデオロギー
フランクはロシアの哲学者ウラジミール・ソロビョフの信者と見なされています。 Semyon Ludwigovichの哲学の主なアイデアは、統一のアイデアでもあります。 しかし、ソロビョフとは異なり、フランクは彼女の外部環境と個人の内部経験を考慮しています。 彼の作品では、唯物論的アイデアの批評と、世界と社会秩序に関する別の見方の哲学的正当化を見ることができます。 ロシアの哲学者は、そのような正当化のこの創造を彼の生涯の仕事であると考えました。
思想家の主な結論は、「知識の主題」、「社会の精神的基盤」、「人の魂」の3部作として考案された3冊の本に掲載されています。 Semyon Ludwigovich Frankは、彼の最も難しい作品を「知識の主体」と考えました。 その中で彼は、合理的な理論と直接実践という2種類の知識の存在を証明しようとしました。 絶対的な存在として、両方のタイプには存在する権利があります。 В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
