フォイアーバッハの哲学は、カント、ヘーゲル、シェリング、フィヒテによって提示された古典的なドイツの哲学の最終段階であり、ドイツと世界の両方の哲学における唯物論の時代の始まりです。 豊富さ、アイデアの輝き、そして彼の機知は、驚くべきことに彼の見解の不安定さと組み合わされています。 彼は自分の最初の考えは神であり、2番目は理由であり、3番目で最後は人間であると彼自身に語った。 彼は人類の歴史を通して見られる哲学の3つの段階を生き延び、そして人類に住みました。
ルートヴィヒフォイヤーバッハ（1804-1872）は犯罪学者の家族の中で生まれ、青年期に神学を学び、ベルリンでヘーゲルに耳を傾けました。
彼は理想主義の哲学を合理化された宗教と見なし、本質的に哲学と宗教を対比させた。 宗教の中心に彼は教義と哲学への信仰を見ました-知識とものの本質を明らかにしたいという欲求。 したがって、フォイアーバッハの哲学は、宗教を批判し、宗教的な幻想の意識を取り除くことを目的としています。 彼は人間を（最も完全な）自然の一部であり、神の創造物ではないと呼びました。
フォイアーバッハの焦点は、魂と体が一つである男性にあります。 さらに、哲学者は身体にもっと注意を払った、それは彼の意見では、「私」の本質を構成する。 理想主義者、知識の解釈と抽象的な思考を批判するフォイアーバッハは、感覚的熟考に目を向けます。 彼は知識の唯一の源は感覚、つまり視覚、触覚、聴覚、嗅覚であり、本当の現実を持っていると信じています。 彼らの助けを借りて、精神状態が認識されます。
彼は理性の助けを借りて超現実と抽象的な知識を拒絶し、それは理想主義的な憶測と考えた。 このようなフォイエルバッハの人類学的哲学は、「対象」の概念の新しい解釈を証明しています。 フォイアーバッハによれば、それは人々のコミュニケーションによって形成されるので、人の対象は別の人です。 人道主義的利他主義的道徳は、人々を神の幻想的な愛で置き換える必要がある人々の内部的なつながりから生じます。 彼は後者を疎外された偽の愛の形と呼んだ。
ヘーゲルとともに、理性の力と知識の必要性を確信しています。 フォイアーバッハの哲学の際立った特徴は、学説です。 彼は存在の信憑性は自分の感情に近づくことができると信じています。 彼は宗教問題と倫理への関心を決してあきらめなかったので、彼の哲学のこの側面は、認知の問題よりもはるかに深く、より完全に開発されました。
フォイアーバッハの哲学が持っている興味深い側面は、その宗教の解釈です。 これは、宗教的世界観の心因性に関する彼の理論です。 彼は、宗教的世界観が人類の何世紀にもわたって発展した方法を示すことを目指しています。 彼はすべてが人間の意識と性質の外にあるものとして超感覚を否定し、自然主義と無神論に傾倒します。
フォイヤーバッハは、精神的な宗教的信念と感情の心因性についての彼の説明を提示します。 子供、野蛮人、文化人も同様に、その特徴を外部に投影することに熱心です（擬人化）。 そして、宗教はそのような願望を実現するための最も重要な形です-あなたの「私」の最高の特徴、あなた自身の思考、欲望、そして感情を神聖なイメージに投影することです。 そのような宗教的創造性は、人が自分の欲望と達成の間に必然的に生じ、非常に苦痛に実現される矛盾を排除するのに役立ちます。 神は彼自身のイメージで人間を創造したのではなく、その反対に、人間自身が常に彼の神々を創造しました。 そして、これらの神々は人間の欲望の子供です。
これがフォイアーバッハの哲学です。 簡単に言えば、それは最も興味深い側面で与えられます。 それは形而上学的な側面ではなく、心理的な面で最も興味深いものです。 宗教的な世界観の起源のプロセスを説明しようとする彼の試みは新しく、独創的です。 フォイアーバッハの深い思想は、レナン、ゲーヴ、シュトラウス、プリンスによる宗教の歴史の研究のきっかけとなりました。 S.N. Trubetskoy et al。その後、原始的な宗教に関する多くの民族誌的研究が行われた（レボック、テイラー、スペンサー、グルッパなど）。 彼のアイデアは、ドイツの社会民主主義のリーダーであるマルクス、エンゲルスなどに強い影響を与えました。
