ロッテルダムのエラスムスによるキリストの哲学：主要なアイデア

ロッテルダムのエラスムスの教義は、いわゆるトランスアルパインのヒューマニズムの一例です。多くの人が、「ルネサンス」という用語は、かなり慣例がなければ北ヨーロッパに適用できないと信じています。いずれにせよ、この方向はイタリアのルネサンスとあまり似ていませんでした。北ヨーロッパの人道主義者たちは、キリスト教の本質が何であるかを理解するほど、古代の伝統を復活させようとはしませんでした。彼らの自由な時間のほとんどは、プラトンとアリストテレスではなく、聖書を学びました。したがって、「トランスアルパインルネサンス」は、別の現象-宗教改革の特徴を特徴としています。しかし、この北部ルネサンスの代表者（たとえば、ロッテルダムの人道主義的エラスムス）は、ローマカトリック教会に対するすべての批判とともに、プロテスタントキャンプには行きませんでした。さらに、彼らは所属する宗派を改革したかったが、それとの完全な休憩は彼らを驚かせた。ロッテルダムのエラスムスは新しい神学システムの創始者として知られています。そこで彼は神に対する人間の義務が何であるべきか、そしてこれらすべてにおいて道徳がどのような位置を占めるのかという疑問に答えようとしました。

ロッテルダムのエラスムスは誰ですか？

この優れた人物について簡単に説明すると、次のようになります。彼は司祭の不法な息子であり、医者の娘であり、ロッテルダムの郊外でゴーダという名前で生まれました。したがって、当時の通例であった彼のニックネーム。いわゆる聖職者、主に僧侶-名前と出生地で。彼の両親は早く死んだので、保護者は若者にその薬を飲むように説得しました。しかし、それは彼の選択ではなかったので、修道主義は将来の哲学者にとって困難でした。誓いを取る前から、彼は彼の想像力を刺激する古代の古典に精通していました。教育は彼が彼の伝記を変えるのを助けました。司教の一人はラテン秘書を必要としていました。エラスムスはこの場所を占めることができ、上司の助けを借りて禁欲生活を送っていました。それにもかかわらず、彼は常に深い信仰心によって区別されていました。エラスムスはよく旅行した。彼はソルボンヌ大学で学ぶ機会がありました。そこで彼は神学を研究するふりをしたが、実際には彼はラテン文学を研究した。ロッテルダムのエラスムスは聖書研究を夢見ていた。しかし、そのためにはギリシャ語を学ぶ必要がありました。この未来の哲学者は真剣に取り上げました。彼はまたイギリスを訪問し、そこでトーマス・モアに会い、そこでユーモアと前向きな習慣について話しました。

活動の開始

ロッテルダムのエラスムスの眺めはオックスフォードで形作り始めました。そこで彼は彼を彼の輪に連れて行った古代の古代の崇拝者に会いました。将来の科学者が1550年代にパリに戻ったとき、彼は最初にギリシャ語とラテン語の格言に関する本を出版しました。その後、彼女はいくつかの再版を生き延びました。科学者の人生は新たな刺激を受けました。今エラスムスのために2つの目標がありました-彼らの故郷で古代の作家を普及させて、ギリシャ語から翻訳された新約聖書の信頼できるテキストを出版することです。神学は彼の主なスケートではなかった。ロッテルダムのエラスムスの教義は、むしろ、道徳的で哲学的でした。彼は一生懸命働いたので、彼の同時代の人たちは一人がそんなに多くを書くことができるかと思った。彼は科学作品、人気のジャーナリズム、ラテン語ギリシャ語写本のラテン語への何百もの翻訳を作成しています。友人への彼の手紙だけで約2000が保存されました。

主要な作品を書く

ソルボンヌ大学を卒業したエラスムスは、窮屈な状況で生活しなければなりません。彼はよくパリからオランダに行き帰り、オルレアンのルーヴェンに住んでいて、ギリシャ語の勉強が上達しています。ロッテルダムのエラスムスがクリスチャンウォリアーの武器を書いたのはこの頃のことでした。この本は彼の教えの基礎となったが、別の作品が哲学者に人気をもたらした。その中で、彼はイタリアのルネサンスの主な動機を反映しているようです。この作品の主なアイデアは、キリスト教の光を古代の古代の業績と組み合わせる必要があるということです。 1506年、彼はイタリアに行き、そこで約3年間過ごしました。ここで彼はなんとか博士号を取得し、ヴェネツィアとローマを訪れます。 1509年、エラスムスは再びイギリスに向けて出発し、当時は8番目のヘンリー王の首相だったトーマスモアに招待されました。後者はまだ王子でしたが、哲学者とも友達であり、彼を非常に尊敬していました。しばらくの間、私たちの物語の主人公はケンブリッジで教えました。イングランドでは、エラスムスが彼の最も有名な作品であるユーモラスな「ナンセンスの賞賛」を書きました。この作品には、学んだロバや賢い道化師などの登場人物が登場します。この本は1511年にパリで印刷され、それ以来、その作者は当時ヨーロッパの本当のスターになりました。

隠者バーゼル

エラスムスのもう一人の戴冠した崇拝者-皇帝カールフィフス-は、彼を彼の顧問として任命しました。これは哲学者が彼の最愛のビジネスと旅行に完全に身を任せることを可能にしました。数年後、彼は自分の大切な夢をなんとか実現しました。バーゼルには彼の長年の研究の成果、つまりギリシャ語の福音書のテキストがあります。真の聖書学者たちは、この出版物にも誤りが含まれていると主張していますが、それでも、それは新約聖書のさらなる批判的な研究の基礎となったのです。それ以来、ロッテルダムのエラスムスによってより多くの本が書かれています。当時の彼の作品は主に翻訳でした。プルタルコスとセネカ、キケロとオヴィッド、オリゲンとアンブローズ、古代の詩人、歴史家、教会の父たち-すべてをリストすることはできません。エラスムスは常にスイス、フライブルク、ブザンソンの間を旅行していましたが、彼は「バーゼル隠者」と呼ばれていました。すでに彼は病気になり始めたが、病気は彼が同時代の人との様々な知的議論に積極的に参加することを妨げなかった。たとえば、ロッテルダムのエラスムスはルターと激しく論争しました。偉大な改革者は本「バーゼル・ハーミット」「選択の自由について」に「意志の奴隷制について」の著作で応えた。それらのどれも相手に同意しませんでした。バーゼル時代のロッテルダムのエラスムスの作品も、幅広いトピックに関する論文です。これらは、ギリシャ語とラテン語の単語を正しく発音する方法についての哲学的な喜び、そして支配者の正しい教育に関する教育学的考察、そして永遠の平和に関するエッセイ、そして教会の団結の探求、そして無料の改定における新約聖書の物語です。宗教改革の時代の血まみれの出来事は恐怖に包まれて彼を押しのけましたが、彼は説得力がなく、常に2つの反対する陣営の間にいます。ロッテルダムのエラスムスは、同じバーゼルで1536年に亡くなりました。

ヒューマニスト

歴史家は、ドイツ・アングロ・オランダのルネサンスの2つの世代を区別しています。ロッテルダムのエラスムスは、それらの末っ子に属していました。彼の本当の故郷はオランダではなく、フランスやドイツではなく、彼の最愛の古代でした。彼は彼女のヒーローを自分の友達と同じくらいよく知っていました。ロッテルダムのエラスムスのヒューマニズムは、人々の心に前例のない影響を与えるために科学、文学、タイポグラフィを使用したという事実にも表れています。彼との友情のために、彼と競争する力、そして多くの都市は彼にそこに定住するためだけに彼に一定の給与を提供した。王、王子、そして単に教育を受けた人々は、哲学と政治の両方の分野で彼にアドバイスを求めます。彼はおそらく当時ラテン語と古代の文学をヨーロッパの他の誰よりもよく知っていて、ギリシャ語のテキストで特定の音をどのように発音するかに関する彼の意見は大学で主導的になりました。

道徳家、風刺家、哲学者

彼に前例のない人気と世界的な名声をもたらしたロッテルダムのエラスムスのそれらの作品は、彼が自分の言葉で「何もすることはない」と書かれました。たとえば、「愚かさの賞賛」は、著者の生涯の間に約40回だけ公開されました。皮肉を帯びたこの慈悲深い風刺は明るく陽気でした-彼女は惨めにならず、基礎を傷つけませんでした。したがって、それは当局との成功を楽しんだ。しかし、著者自身は教育学、特にキリスト教主権者の教育と子供たちの言語教育についての本をより重要視している。彼の探求のトップ、彼は宗教教育を考えました。彼はそれを「キリストの哲学」と呼んだ。その基盤はオックスフォードに築かれました。そこで、古代の愛好家の輪の他のメンバーと一緒に、ロッテルダムのエラスムスがキリスト教のヒューマニズムの基礎を最初に策定しました。彼は彼の最初の本の1つでこの教えの主なアイデアを概説しました。

「キリスト教の戦士の短剣」

エラスムスが青年期に書いたものは、生涯の彼の導きの光となりました。本のタイトルにも深い意味があります。この比喩は、真の信者の生活状況を説明するためにしばしば使用されてきました。毎日彼は戦いに行き、自分の価値観のために戦い、罪と誘惑に抗議しなければなりません。これを行うには、キリスト教を簡素化して、誰にとっても明白になるようにする必要があります。本質を隠す重い学者のローブから彼を解放します。最初の共同体を作った人々が何を信じていたかを理解するために、初期のキリスト教の理想に戻る必要があります。私たちは、完璧な人生を送り、他者を助けることができる厳格な道徳的ルールを守らなければなりません。そして最後に、聖書の考えと戒めを実現するためには、キリストご自身が真似されなければなりません。そして、そのためには、救い主がその単純な形で、学問上の歪みや過剰をもたらすことなくもたらした良いたよりを正しく理解し、解釈することが必要です。これがキリストの哲学です。

エラスムスの新しい神学

この非常に多作な著者は、非常に多くのエッセイ、論文、本を残し、長い間、特に高貴な出身のヨーロッパ人がそれらについて正確に研究したと言われています。確かに、ロッテルダムのエラスムスは、その時代のすべての文明化された人々にとって従うべき例になりました。彼の神学研究の主なアイデアもまた、研究と賞賛の対象となった。同時代の人々の注目は、哲学者が伝統的な神学的装置を使用しなかったという事実に惹かれました。さらに、彼は愚かさの賞賛でさえも学問を強くばかげた。そして、他の作品では、彼は彼女を好まなかった。著者は彼女の肩書き、方法、概念的および論理的装置を批判し、彼女の学んだ哲学ではキリスト教が失われていると信じています。不毛で空っぽな話し合いを持つこれらのすべての壮大な医師は、神をさまざまな定義で置き換えようとしています。

キリストの哲学はこれらすべてから自由です。科学界で激しく議論されている指から吸い込まれたすべての問題を倫理的な問題に置き換えるように設計されています。天国で何が起こっているかについて議論することは、神学の目標ではありません。それは人々が必要とするものである地上の事柄に従事すべきです。神学に目を向けると、人は彼の最も差し迫った質問に対する答えを見つけなければなりません。エラスムスはソクラテスの対話をこの種の推論の例と考えています。彼の作品「話すことの利点について」では、彼はこの古代の哲学者が天国から知恵を降りさせ、人々の間に落ち着かせたと書いています。そうです-ゲームでは、ごちそうとごちそうの間で、崇高なものについて話し合う必要があります。そのような会話は敬虔な性格を帯びます。主はそのような弟子たちとそのように交わりませんでしたか？

異なる伝統のミックス

ロッテルダムのエラスムスは、彼の風刺的でばかげた教えを「アルクビアードの沈黙」と比較します。その中には醜いテラコッタの像があり、その中には神々の驚くほど美しく比例した彫刻があります。これは、彼の発言のすべてが文字通り解釈されるべきではないことを意味します。クリスチャンの信仰は愚かさのようなものだと彼が言うなら、著者は無神論者と間違えられるべきではありません。彼はそれがいわゆる学識と相容れないと単純に信じている。確かに、「天の狂気」の時代に、人が一瞬でも神と一体になることができます。したがって、ロッテルダムのエラスムスは、キリスト教の精神における古代の伝統を改定する試みを正当化しました。同時に、彼はルターのようにルビコンを渡り、教会の父と聖なる伝統を捨てることには程遠かった。一方、改革派同様、彼は救い主の使徒と弟子たちの時代への回帰を求めました。しかし、キリストの哲学にはその土台がありました。それにもかかわらず、彼は本当のルネサンス型のヒューマニズムでした。はい、エラスムスはカトリック聖職者と修道院階級の両方を非難します。著者によると、それは単にキリストの名前と民俗の愚かさに寄生しています。彼は（ベールに包まれながら）宗教の名の下に戦争と暴力を容認できないことについても語っています。しかし、それでもカトリックの伝統の枠組みを超えることはできません。