ヒューマニズムは、ある範囲の信念と価値観の定義です。 人がこれらの信念と関係を共有する限り、彼は自分自身をヒューマニストと呼ぶことができます。 人文主義者にとって重要なことは、多くの価値があり、それらは人文科学の考えによって正当化されるということです。 それらは人間関係から生じます。 その後、彼らはまた、社会制度を形成し、人間の活動を決定するのに役立ちます。
値とは何ですか？
価値観とは、私たちが行動するのに役立つアイデアです。 この点で、それらは計画、目標、恐れ、意図、方針などに似ています。これらはすべて、私たちを行動に導くアイデアです。
これらのアイデアのうち、一部の値は私たちの行動の方法にのみ適用され、結果（計画、目標、および恐怖）または彼らの仕事の単純な事実（意図と政治の両方）には適用されません。
値を共有する特定の方法はありませんが、部分的な分類法があります。 たとえば、他の人に対する態度、行動、物事に対する態度に関連する値があります。
ヒューマニズムの概念
それは、世界観やライフスタイル、多かれ少なかれ否定できない教義と見なすことができます。 一緒に、それは世界観である信念と価値観のセットです-多くの人々が彼らの人生を生きる哲学。
「ヒューマニズム」という言葉はさまざまな意味で使用されています。18世紀に造られたルネサンス期の古典教育の復活は、人文科学の思想と結びついており、20世紀初頭にのみ現在の形態の非宗教的な生き方に適用され始めました。 言葉の意味はそれらの使用によって決定され、組織化されたヒューマニスト運動は「ヒューマニズム」という言葉の使用を独占していません。
ヒューマニズムと道徳
ヒューマニスティックトレンドの代表が守る重要なアイデアの1つは、人々は人間の本性、道徳的存在の一部であるということです。 一方、人々は善良な意味で道徳的ではありませんが、サイコパスと非常に自閉症の人々を除いて、すべての人は道徳的に考える能力があり、それを避けることはできません。 道徳と呼ばれるもの（これらは正しいか間違っているかについての考えです）は単に人間の本性から生じます。
実際、ヒューマニズムは宗教と同じ機能を果たす宗教の代替手段です。 それは人が世界への彼の態度を形作ることを可能にします。
心
主な人道的価値観の1つは、宇宙の事実を確実に知るための唯一の証明された方法としての真理と合理的思考に付随する価値です。
宗教的人々は、たとえそれが真実であるかを疑い、またはこれが明らかに誤りであるという証拠に直面して否定できない教義に依存する場合でも、しばしば美しいまたは慰めの答えを出します。 多くの場合、いわゆる新しい無神論の批評家は、それが一連の仮定としての宗教に基づいている、無意味に思われる仮説であるとして、宗教の批評を拒否します。 代わりに、これらの批評家は、宗教は、知覚された経験、関係、または何か他のものであると言います。
ヒューマニストは、比較古代を除いて、結晶の治癒能力、風水、占星術または代替医療についての無頓着なナンセンスを受け入れ、管理された試験でそれをテストすることを拒否する「新時代」の人々の間の比較古代を除いて、違いを知ることは困難です。 人道主義者にとって、信仰は証拠に比例していなければなりません。 人道主義者は、証拠が不十分な場合に懐疑論の価値を認め、教義、宗教、政治、またはその他の種類を拒否します。
したがって、ヒューマニストは合理的ではないアイデアや理論を拒否し、適切な証拠によってサポートされていない概念を受け入れません。 ヒューマニストの目標は、できるだけ真実に近づくことです。 彼らは十分な証拠なしに物事を信じるのはおかしいと思う。
科学の役割
科学は単に最良であり、世界について確実に学ぶためのほとんど唯一の方法ですが、その答えは常に一時的なものであり、新しい証拠に照らして常に再検討するために開かれています。 それらは永遠の真実ではなく、決して決定的なものではありません。 ニュートンの法則はアインシュタインによって打倒されました。 アインシュタインの理論は、量子物理学を考慮に入れることができません。 ストリング理論は現在の考えを逆転させることができます。
科学が与えることは真実ではなく、真実への漸進的なアプローチです。 科学はドグマを受け入れることを拒否し、拒否し、議論の余地のない何かを可能にし、間違いを犯す可能性があることを認めますが、それを修正するための独自の手段を含んでいます。 もちろん、科学者は間違いをする可能性がありますが、これは人為的なミスであり、メソッドの間違いではありません。 そして、この公平でインテリジェントな研究の精神は、人文主義のアイデアの重要な部分です。
道徳
人間の道徳的本能は必ずしも行動する方法のガイドではありませんが、道徳的哲学と実践的な推論によって形成され、数千年にわたって適応されたグループの生存を促進する行動に由来するため、それらは良い出発点です。
しかし、状況は状況を変え、道徳と倫理の特定の公式は時代遅れになるかもしれません。 人々は道徳を維持する責任があります。 人道主義者がそれを見るように、道徳の目標は、いくつかのモデルに準拠することではありません。 彼女は人に仕えるために存在しています。
道徳的意味は、信念とともに、倫理の基礎を提供します。ヒューマニストは、功利主義的倫理または美徳の倫理を適用したり、任意の数の立場を取ることができます。 同時に、人道主義の道徳は、固定されたルールを確立するまでは行きません。 これは、人々がそれぞれの状況の状況で判断を下すことを要求します。 この柔軟性、対話と倫理的会話への取り組みは、人道的な道徳的価値観の基本です。 彼らは人格の形成に大きな役割を果たす。
したがって、人道主義的な道徳は、個人に価値と重要性を与えます。 個人と社会の相互依存は、社会に関連する個人の義務を意味します。社会に影響を与えるため、彼の行動に対する個人の責任です。
霊性
この概念は、超人的な王国、魂、精神の存在を拒否するため、ヒューマニストにとってはかなり物議を醸しています。 しかし、この体験は、それが自然の起源であっても、まだ非常に現実的です。 事実は、拡大という神秘的な感覚、組合には特定の知的内容がないということです。 さらに、ヒューマニズムの代表として認識されている一部の思想家によって表されるヒューマニスティックな伝統の幅を考慮に入れる必要がありますが、この概念は以前にはありませんでした。 この伝統には、孔子、エピクロス、ストイックマーカスアウレリウス、デビッドヒューム、ジョンロック、フランスの哲学者、トムペイン、メアリーウォルストーンクラフト、ジョージエリオットが含まれます。 したがって、霊性は人道的価値観のシステムの重要な部分と見なされるべきです。
権利と尊厳
他にもいくつかの値があります。 人道主義的な立場は、すべての人々が尊厳を持つ権利を持っているということです。 この声明は、人々が生命の権利を有し、それによって権利の普遍性、権利の多様性（個人および集団、すなわちグループ）、それらの差別化（市民、宗教、密接）の価値と問題を増大させるという重要な考えを紹介します。 人道的価値としての尊厳は、多くの人権への扉を開きます。 彼らは世界文化の一部となり、すべての人々に同じ権利と尊厳をもって真に人間的な社会の形成に貢献するべきです。
人の内面
この概念は哲学者と心理学者、教師の両方によって考慮されています。 それは主観的現実と見なされます。つまり、心理的活動の内部コンテンツであるすべてのものは、特定の1人の人物にのみ固有です。 これは、各人の個性と一意性を決定します。 一方、この概念は、人の人道的価値観を考える場合に非常に重要です。
内的世界の形成は間接的です。 このプロセスは、特定の環境条件に関連付けられています。 この状況は、人の内的世界が外的世界の反射の特定の形態であるという事実によって説明されます。それは、それ自体の時空間特性と内容によって特徴付けられます。
いくつかの宗教的および哲学的概念は、人は最初は特定の内面世界を持ち、彼の人生の間に彼の発見と認識が行われると信じています。 このカテゴリに関する他のアイデアは、より物質的な基礎に基づいています。 この見方によれば、内的世界の出現と発達は、周囲の現実の反射と発達に関連する活動を特徴とする人物としての人物の形成の過程で発生します。
教育における人間的価値
現代教育の目標の1つは個人教育です。 人道的価値観に関連する精神性と道徳性は、人の最も重要な基本的な特徴として機能します。 この場合、子供は精神生活の中心として行動します。 精神的および道徳的教育は組織化された目的のあるプロセスであり、発達する人格の精神的および道徳的領域に対する教師の外的および内的（感情的および心的）な影響を表します。 この領域は、子供の内的世界に関連してシステムを形成しています。 そのような影響は、個人の感情、欲望、意見に関する複雑で統合された性格によって決定されます。 それは教育の内容に埋め込まれた人間的価値観の特定のシステムに基づいています。 この制度の実現は、先生の立場によって決まります。
