ハイデガーマーティン（生年-1889-1976）は、ドイツの実存主義などの哲学の分野の創設者の1人です。 彼は1889年9月26日、メス教会に生まれました。 彼の父、フリードリヒ・ハイデガーは小さな職人でした。
ハイデガーは司祭になる準備をしています
1903年から1906年まで、ハイデガーマーティンはコンスタンツの体育館に出席しました。 彼は下院のコンラッド（カトリック寄宿学校）に住んでいて、司祭になる準備をしています。 次の3年間、マーティンハイデガーは研究を続けています。 当時の彼の伝記は、彼が大管長の体育館とブライスガウ（フライブルク）の神学校に通っていたという事実によって特徴付けられました。 1909年9月30日、将来の哲学者はフェルトキルヒの近くにあるティシスのイエズス会修道院の初心者になりました。 しかし、すでに10月13日には、マーティンハイデガーは心の痛みが出て家を出ることを余儀なくされました。
彼の短い伝記は、1909年から1911年までフライブルク大学の神学部で学んだという事実を続けています。 彼自身も哲学を扱っています。 マーティンハイデガーは、現時点で彼の最初の記事を公開しています（彼の写真は以下に表示されています）。
精神的な危機、新しい研究の方向、論文の防御
1911年から1913年まで彼は精神的な危機を経験しており、フライブルク大学で彼の研究を続け、神学部を離れることを決心しました。 ここでマーティンハイデガーは哲学、自然科学、人文科学を研究しています。 彼はフッサールの「論理的研究」の研究をしている。 1913年、ハイデガーマーティンは論文を擁護し、2年後にフライブルク大学の助教授になりました。
結婚する
1917年に、哲学者は結婚します。 思想家は、フライブルクの経済学の学生であるエルフリダペトリと結婚します。 ハイデガーの妻はプロイセンの高官の娘です。 彼女の宗教は福音主義のルター派です。 この女性はすぐに夫の高い運命と天才を信じました。 彼女は彼のサポート、秘書、友人になります。 彼の妻の影響下で、カトリックからのハイデガーの疎遠は時間とともに成長します。 1919年に、長男のゲオルクが一家に生まれ、1年後、ドイツ人になった。
専任助教授、オントロジー講義
1918年から1923年まで、哲学者はフッサールの助手であり、フライブルク大学の私立助教授でした。 1919年に彼はカトリックの体系を破り、1年後、この哲学者とカールジャスパースの友情が始まります。 1923年から1928年まで、ハイデガーはオントロジーに関する講義を開催しています。 Martin Heideggerのオントロジーは、その人気に貢献しています。 彼は特別教授としてマールブルグ大学に招待されています。
マールブルクで働く
ハイデガーの財政状況は改善している。 しかし、町自体、貧弱な図書館、地元の空気-これらすべてがマーティンを悩ませ、ハイデルベルクに進んで住み着きます。 カールジャスパーとの彼の友情が今彼を魅了しているのはここです。 ハイデガーは霊感的な哲学の探求と、トッドナウベルクの小屋（下の写真）によって救われました。木工、山の空気、そして最も重要なことですが、20世紀の古典的な作品となった「存在と時間」という本の作成。 ハイデガーの講義は学生の間で非常に人気があります。 しかし、有名なプロテスタントの神学者であるR.ブルトマンを除いて、同僚との相互理解はありません。
ハイデガー-フライブルク大学のフッサールの後継者
「創世記と時間」という本は1927年に出版され、次の著者はフッサールの出身であるフライブルク大学の哲学部の後継者になります。 1929年から30年。 彼は多くの重要なレポートを読みます。 1931年、ハイデガーは国民社会主義運動に同情した。 彼は1933年にフライブルク大学（下の写真）の学長になりました。 「サイエンスキャンプ」の組織は、テュービンゲン、ハイデルベルク、ライプツィヒでの宣伝スピーチと同様に、同じ時期にさかのぼります。
ハイデガーは1933年に、ナチズムと協力している比較的少数の有名な人物の1人です。 彼のイデオロギー的野心の中で、彼は彼の考え方に調和する何かを見つけます。 ハイデガーは彼の研究と思考に没頭しており、ファシストの「理論家」とヒトラーのメインカンプの作品を読む時間と特別な欲求がありません。 新しい運動はドイツの偉大さと刷新を約束します。 学生組合がこれに貢献しています。 学生が常に愛していたハイデガーは、自分の気分を知り、考慮に入れています。 国民的アニメの波が彼を魅了します。 ハイデガーは、フライブルク大学にあるさまざまなヒトラー組織のネットワークに徐々に参入しました。
1934年4月、哲学者は自主的に学長を辞任しました。 彼はベルリンに准教授のアカデミーを創設する計画を立てています。 国家社会主義の政策への依存がすでに彼に重荷を負っているので、マーティンは影に入ることにしました。 これは哲学者を救います。
戦争と戦後
今後数年間、彼は多くの重要な報告を行っています。 1944年に、ハイデガーは塹壕を掘るために塹壕を掘るように要求されました。 1945年に彼は自分の原稿を隠して片付けるためにメスキルヒに行き、その後当時存在していた清掃委員会に報告した。 ハイデガーはサルトルにも対応しており、ジャンボーフォールと友達です。 1946年から1949年まで、教育の禁止は続いた。 1949年、彼はブレーメンクラブで4つのレポートを作成し、1950年にアカデミーオブファインアーツ（ババリア）で繰り返し報告しました。 ハイデガーは様々なセミナーに参加し、1962年にギリシャを訪問しました。 彼は1978年5月26日に亡くなりました。
ハイデガーの作品の2つの期間
この思想家の作品では2つの期間が際立っています。 最初は1927年から1930年代半ばまで続きました。 「存在と時間」に加えて、近年、マーティンハイデガーは次のように書いています（1929年）-「カントと形而上学の問題」、「基礎の本質について」、「形而上学とは何か」。 1935年以来、彼の仕事の第二期が始まります。 それは思想家の人生の終わりまで続きます。 この期間の最も重要な作品は次のとおりです。1946年、1953年に書かれた「ゲルダーリンと詩の本質」-1961年に形而上学入門-1959年にニーチェ-言語への道。
第1期と第2期の特徴
第1期の哲学者は、人間の存在の基礎と見なされる存在の教義を表すシステムを作成しようとします。 そして、2番目のハイデガーは、さまざまな哲学的アイデアを解釈します。 彼は、アナキシマンダー、プラトン、アリストテレスなどの古代の作家の作品だけでなく、R。M.リルケ、F。ニーチェ、F。ゲルダーリンなどの現代と現代の代表的な作品にも言及しています。 この時期の言語の問題は、この思想家にとって彼の推論の主要なトピックになります。
ハイデガーが自分に課した挑戦
哲学が私たちに興味を持っているマーティンハイデガーは、存在の意味と本質の教義を新しい方法で正当化する思想家としての彼の仕事を見ました。 この目標を達成するために、彼は言語による思考の伝達の妥当性を改善する手段を見つけようとしました。 哲学者の努力は、哲学的用語を最大限に活用して、意味の微妙な色合いを伝えることを目的としていました。
1927年に創刊されたハイデガーの主な作品（創世記と時間）は、非常に洗練された言語で書かれています。 たとえば、N。ベルジャエフは、この作品の言語を「耐え難い」と見なし、多数の語形（「市長」という語など）は意味がないか、少なくとも非常に不成功であると考えました。 しかし、ハイデガーの言語は、ヘーゲリア語と同様に、特別な表現力を特徴としています。 間違いなく、これらの著者は独自の文学的スタイルを持っています。
ヨーロッパが行き詰まった行き詰まり
マーティンハイデガーは著作の中で、ヨーロッパの住民の態度を特定しようと努めています。これは基本的とも言えるものであり、現在の望ましくないヨーロッパ文明の状態を引き起こしています。 哲学者によると、それらのうち最も重要なものは、人々が300年前の思想文化を克服することに焦点を当てることを提案しました。 ヨーロッパを停止させたのは彼女だった。 マーティンハイデガーが信じていたように、存在のささやきに耳を傾け、この行き詰まりから抜け出す方法を模索する必要があります。 この問題に関する彼の哲学は根本的に新しいものではありません。 ヨーロッパの多くの思想家は、人類が正しい方向に進んでいるかどうか、そして人道がその方向を変えるべきかどうかを心配していました。 しかし、これを反映して、ハイデガーはさらに進んでいます。 彼は、私たちが「最後の」歴史的業績であり、すべてが「退屈な統一された秩序」で完了するその終わりに近づく可能性があると仮定します。 彼の哲学では、この思想家は世界を救うという課題を提唱していません。 彼の目的はより控えめです。 それは私たちが住んでいる世界を理解することにあります。
存在のカテゴリーの分析
哲学では、彼の主な注意は存在のカテゴリーの分析に向けられています。 彼はこのカテゴリーを独特の内容で満たします。 伝記が上に提示されたマーティンハイデガーは、哲学的な西ヨーロッパの思想の非常に初めからの意味であり、現在の響きの存在と同じであると信じています。 一般に受け入れられている概念によれば、現在と過去と未来を対比して、現在は時間の特徴を形成します。 時間は存在として定義されます。 ハイデガーでは、存在はさまざまなものの時の存在、または存在です。
人間の存在
この哲学者の意見によると、人間の存在は存在を理解するための主要な瞬間です。 彼は人間を特別な用語「大成」で指定し、それによって以前の哲学の伝統を破り、その用語は「既存」、「現在」を意味します。 ハイデガーの研究者によると、彼の「大山」はむしろ意識の存在を意味します。 人間だけが彼が死ぬことを知っており、彼だけが彼自身の存在の一時性を知っています。 これのおかげで、彼は彼の存在を実現することができます。
世界に入り込んでいると、人はケアの状態を経験します。 この懸念は、「先を走る」、「世界にいる」、「内なる世界と共存する」という3つのポイントの一体として機能します。 ハイデガーは、実存的な存在であることは、主にすべてのことの知識にオープンであることを意味すると信じていました。
哲学者は、「走る」「ケア」を考えると、人間と他のすべての物質との違いを強調したいと考えています。 人間は絶えず「前を向く」ようです。 したがって、「プロジェクト」として修正される新しい可能性を具現化します。 つまり、人は自分自身を投影しています。 時間の動きの認識は存在のプロジェクトで実現されます。 したがって、そのような存在は歴史の中に存在していると考えることができます。
「ケア」（「内面の世界にいる」）のもう1つの理解は、物事を扱う特別な方法を意味します。 男は彼らを彼の仲間と見ています。 ケアの構造は、現在、未来、過去を組み合わせたものです。 同時に、ハイデガーは過去を放棄、未来を私たちに影響を与える「プロジェクト」、そして現在を物事に囚われる運命として語っています。 この要素またはその要素の優先順位に応じて、存在は非真正または本物である可能性があります。
珍しい存在
私たちは、非真実の存在とそれに対応する存在を扱います。物事の存在において、現在の構成要素の優位性が人からのその有限性を覆い隠している場合、つまり、存在が社会的および客観的な環境に完全に吸収されている場合です。 ハイデガーによると、非正規の存在は環境の変化によって排除することはできません。 彼の条件では、人は「疎外状態」にあります。 ハイデガーは、人が物事の世界に完全に没頭し、人格を持たないものに存在することによって彼の行動を指示するという事実を特徴とする、本物ではない存在モードを呼び出します。 それは人間の日常生活を決定します。 後者の開放性のために、何にも進められない存在は、とらえどころのない存在に結び付けられています。 言い換えれば、彼は物事を理解することができます。 その開示の可能性の条件として、何も私たちを存在に送りません。 私たちの好奇心は形而上学を生み出します。 それは、既存の認知的主題を超える方法を提供します。
ハイデガーの解釈における形而上学
ハイデガーは形而上学を振り返って、彼自身の方法でそれを解釈していることに注意すべきです。 マーティンハイデガーの提案する解釈は、従来の理解とは大きく異なります。 伝統による形而上学とは何ですか？ それは伝統的に、弁証法を無視する哲学の全体または一部としての哲学の同義語と見なされていました。 ニューエイジの哲学は、私たちの興味のある思想家によると、主観の形而上学です。 さらに、この形而上学は完全な虚無主義です。 彼女の運命は何ですか？ ハイデガーは、ニヒリズムの代名詞となった以前の形而上学が私たちの時代にその歴史を完成させていると信じていました。 彼の意見では、これは哲学的知識の人類学への転換を証明している。 人類学になった哲学自体は形而上学から消え去ります。 ハイデガーはこれの証拠がニーチェの有名なスローガン「神は死んだ」の布告であると信じていました。 このスローガンは本質的に宗教の拒絶を意味します。これは、最も重要な理想が置かれ、人生の目標についての人間の考えに基づいた基盤の破壊の証拠です。
近代の虚無主義
ハイデガー・マーティンは、教会と神の権威の消滅は、後者の場所が良心と理性の権威によって占められていることを意味すると述べています。 歴史的な進歩は、この世界からの官能的な領域への脱出に置き換えられています。 異世界である永遠の至福の目標は、多くの人々にとって地上の幸福に変わります。 マーティンハイデガーが指摘するように、文明の普及と文化の創造は、宗教的カルトへの配慮に取って代わられました。 テクニックとマインドが前面に出ます。 かつて聖書の神の特徴であったもの-創造的な原則-は現在、人間の活動を特徴付けています。 人々の創造性はgesheftとビジネスに入ります。 その後、文化の衰退、その分解の段階が来ます。 ニヒリズムはニューエイジのしるしです。 ハイデガーによると、ニヒリズムはすべてのものの以前の目標が揺さぶられたという真実です。 この真実が支配的になります。 しかし、基本的な価値観への態度が変化することで、ニヒリズムは新しい価値観を確立する純粋で自由な仕事になります。 価値観と権威に対する虚無主義的な態度は、それにもかかわらず、文化と人間の思考の発達の停止とは等しくありません。
年代の順序はランダムですか？
マーティンハイデガーの歴史の哲学を参照して、それは考慮に入れられるべきです、彼の意見では、存在によって含まれるエポックのシーケンスは偶然ではないということです。 彼女は避けられない。 思想家は、来る人々の到来を加速することはできないと信じていました。 しかし、彼らはそれを見ることができます、あなたは存在に注意深く耳を傾け、質問することを学ぶ必要があります。 そして、静かに新しい世界が訪れます。 ハイデガーによると、彼は「本能」、つまり計画タスクに可能な限りの願望に従属することによって導かれます。 ですから、亜人類はスーパーマンに変わります。
2つのタイプの思考
この変革を起こすためには、長い間、間違い、誤り、知識が必要です。 ヨーロッパの意識を打ったニヒリズムを理解することは、この困難で長い旅の克服に貢献することができます。 過去の「科学哲学」とは無関係の新しい哲学だけが、世界の研究に耳を傾けて成功することができます。 ハイデガーは科学哲学の発展に警戒すべき兆候を見ており、概念的思考が根絶し、計算が拡大していることを示しています。 これらの2つのタイプの思考は、1959年に出版された「分離」というタイトルの作品で際立っています。 彼らの分析は、公の生活の領域における現象の認識の理論の基礎です。 ハイデガーによると、計算または計算の思考の探求と計画は、それらの実装の可能な結果を分析せずに可能性を計算します。 このタイプの考え方は経験的です。 彼は全体的な意味での統治に焦点を合わせることができません。 理解しやすい考え方は、現実とは極端に分かれます。 ただし、エクササイズや特別なトレーニングが行われている場合は、この極端な事態を回避し、それ自体であるという真実を達成することができます。 ハイデガーによると、これは「解釈の知識」である現象学と解釈学のおかげで可能です。
