偉大な哲学者であり、科学者であり政治家でもあるニコライクザンスキーは、1401年にドイツ南部のクザの村で生まれました。 ニコラスは10代の頃、両親の家から脱出しました。放浪した後、生涯を通じて彼を愛用したテオドリックフォンマンダーシャイト伯爵に守られました。 おそらく、保護者は彼をオランダに留学させたでしょう。 そこでは、「普通の兄弟」の学校でギリシャ語とラテン語を学び、哲学と神学についての本のコメントと書き直しに携わっていました。 学校を去った後、彼はドイツに戻り、ハイデルベルク大学で勉強を続けました。
ニコライ・クザンスキーの哲学、伝記、結成
1417年にパドヴァに到着したニコライクザンスキーは、教会法を学び始めました。 しかし、法学だけでは才能のある若者には不十分でした;彼は医学と数学、地理と天文学、自然科学と正確な科学を勉強し始めました。 パドヴァで彼は将来の友人であるパオロトスカネッリとジュリアンチェザリーニと出会い、彼らは哲学と文学への渇望をニコライに教え込みました。
正典法の博士号を取得した後、1423年にニコライクザンスキーはイタリアに行き、そこで神学への渇望に興味を持ったローマ首相のポッジョブラッチョリーニに会いました。 ドイツに帰国後、ケルンで神学活動を学び始めた。 1426年、司祭になり、法王立法府のオルシーニ枢機卿の書記に任命され、後に彼自身がコブレンツの教会の司祭になりました。
15世紀の前半に、カトリック教会の権威が損なわれ、大聖堂と教皇、封建領主、聖職者の間で何度も争いが起こり、教会世界が分裂しました。 教会の影響力を回復するために、改革が必要でした、多くの枢機卿は教皇の影響を制限して主権を強化することを提案しました。 ニコライクザンスキーは1433年に大聖堂に来ました。彼は教皇から最高権力を奪うことを提唱しました。
教会と国家におけるクーサのニコラスの改革
改革されたアイデアは、教会と州全体の両方に関係していました。 哲学が彼の最初の作品「カトリック教徒の同意について」で明らかにされたクザンスキー・ニコライは、コンスタンティヌス大帝による教会の譲渡だけでなく、世俗的な権力の移譲についても言及した、いわゆるコンスタンティノフの贈り物に疑問を投げかけました。 ニコライ・クザンスキーはまた、以前にオッカムによって提案された、国民の意志についての考えを宣言しました。これは、国家と教会にとって平等です。 そして、どの統治者も人々の意志の担い手にすぎません。 彼はまた、教会の力を国の力から分離することを提案しました。
トルコ軍の侵略の脅威のもと、ギリシャ人とビザンチン人は、東と西の教会の統一について交渉を行い、ニコライ・クザンスキーもそれに参加しました。 そこで彼は、当時有名なネオプラトニストであったヴィサリオンとプリフォンと出会い、将来の哲学者の世界観の形成において主要な役割を果たしました。
ニコライ・クザンスキーによって提案された改革のアイデア、哲学、簡単に説明されている基本的なアイデアはもちろん、非常に困難です-これはすべて、時代の影響、その矛盾、さまざまなトレンドの闘争に触発されました。 初期の封建時代の生活の位置だけが、まだ中世のアイデアとライフスタイルにかなり依存しています。 信仰の高まり、過度の禁欲主義、肉を殺すようにとの呼びかけは、時代の陽気さとはまったく結びつきませんでした。 自然の法則、数学およびその他の正確な科学のメリットの評価、古代と神話の影響を知ることに強い関心がありました。これがルネサンスの哲学でした。 ニコライ・クザンスキーは教会と政治生活に積極的に参加しましたが、同時に科学を行うことに多くの時間を費やしました。
ルネサンスの哲学、汎神論。 ニコライ・クザンスキー、ブルーノ
アンブロジオトラヴェルサーリ、ロレンツォヴァッラ、シルヴィアピッコロミニ（将来の教皇ピオ2世）との当時の有名な人道主義者との知り合いは、クーサのニコラスの世界観の認識に影響を与えました。 古代の哲学的作品に目を向けると、彼はプロクロスとプラトンの原作を読んだ。
天文学、宇宙論、数学、興味のあるコミュニティの詳細な研究は、彼の友人であるトスカネッリなどのヒューマニストと彼を結びつけました。 その時代と一致する、クーサの無限ニコラスの哲学。 科学の原則には、数学、カウント、測定、および計量の系統的な研究が必要でした。 彼の論文「計量の経験について」は、科学技術の進歩の新時代への最初のステップでした。 彼の作品の中で、ニコライ・クザンスキーは実験物理学、力学、静力学に触れ、理論と実践を組み合わせています。 彼はヨーロッパで最初に地理的地図を作成し、ユリウス暦を改定することを提案しましたが、その後修正されましたが、1世紀半しか経っていませんでした。
クーサのニコラスとジョルダーノブルーノの哲学は、幾分似ています。 宇宙論に関するアイデアは、コペルニクスのアイデアよりもはるかに新しく、ブルーノの教えに一種の土台を整えました。 彼らは、神学、哲学、教会、政治のトピックに関する多くの科学的作品を、無限の宇宙についての1つのアイデアによって結びつけたままにしました。 中世の伝統からの移行は、ルネサンスの哲学によって明確に示されています。 ニコライ・クザンスキーは、彼が神と幾何学の人物を説明する際に使用する限界の概念を発展させました。
神は世界であり、世界は神です。 相関理論
クーサのニコラスの考えの主な問題は、世界と神との関係でした、彼の哲学の神学は中世の神学にはまったく異質でした。 クザンスキーは神の学問的知識を「科学的無知」の理論と対比させ、それが彼の最初の哲学的研究に名前を与えました。
科学的無知は神と世界の知識を拒絶することを意味するのではなく、懐疑論を拒絶することではなく、学問的論理を使って知識の全量を表現する能力です。 哲学は、神と世界の質問を解決する際に、つまり、オブジェクトに関する概念とアイデアの無知と不可分の関係から解決すべきです。 ルネッサンスの哲学における汎神論であるニコライクザンスキーは、宗教的な観点からだけでなく、哲学的な観点からも説明しています。 神が全体として世界と同一視され、すべての本質が彼の哲学の基礎を築きました。 これにより、私たちは神の宗教性と個人化から離れ、霊性とすべてのものの高揚についての考えを簡素化することができました。
ヨハンウェンクが異端主義のニコライクザンスキーを非難したとき、彼は弁護において崇拝のカルトの認識に基づいて崇拝の対象である神を研究の対象である神から分離する必要性を表明しました。 したがって、ニコライ・クザンスキーは神を神学の問題としてではなく、彼自身の哲学的認識として位置づけました。 この場合、私たちは物事の完成した世界と無限の初期世界との関係について話しています。
絶対最大自己展開、開始点
物事の世界を完全に放棄したと彼が考えた神は、最高の存在、絶対最大の始まりです。 ニコライ・クザンスキーが主張したように、これはすべての始まりであり、すべての一つの全体です。 哲学は、神が他のすべてを含んでいるという事実から来ています。 そして、すべてを超えています。
ニコライ・クザンスキーが導入した神の否定的な概念は、彼の別世界性を拒絶する相関の哲学であり、彼を世界と結び付けています。 神は世界を受け入れているようで、世界は神の中にあります。 神は自然と同一視されていないので、この立場は汎神論に近いですが、彼自身が人間の中にいるのと同じように、世界と自然は彼の中にあります。
プロセスを特徴付けるために、その哲学が神から世俗への移行のプロセスで結論付けられるクザンスキー・ニコライは、「展開」という用語を使用します。 絶対の展開が暗示され、これは世界の統一、階層的概念の破壊のより深い理解につながります。
ニコライ・クザンスキーのような科学者によって説明されているように、哲学、その基本的な考えは神の内部で最小化されるエッセンスの概念に含まれ、平和の展開は動きであり、時間の間隔は瞬時であり、展開の線はポイントです。 教義自体には、世界と神の対立の偶然の一致のための弁証法的根拠が含まれています。 創造は神の存在であり、それは永遠であるからです。 したがって、一時的なものではなく、創造そのものが必要性の現れとして得られ、宗教が教えているように、神のデザインではありません。
Cuzanのアイデアにおける宇宙論。 宇宙の無限大と神の本質の概念
宇宙は、神の絶え間ない展開として存在します。なぜなら、その中でのみ、絶対最大で、セット内の最も完全な状態の存在が可能だからです。つまり、神の外では、宇宙は限られた形でしかあり得ません。 この制限は、神と宇宙の違いの主な指標です。 ニコライ・クザンスキーが提示したように、哲学はこの問題を簡潔に説明しており、完全に修正する必要があります。 作成された時間主導の世界が天体の不動によって制限され、キリスト教の神と同一視される世界の学問的描写は、ニコライクザンスキーによって提示された教えと一致しません。 哲学は、神と世の汎神論的表現に含まれている主なアイデアであり、どこにも存在せず同時にどこにも存在しないので、中心にある円として神と世界の概念を説明しています。
コスモスは人間の内側にあり、人間は神の内側にいます
神を自然の宇宙に例えるというこの理論に基づいて、世界には独自の円はありませんが、その中心は至る所にあります。 しかし、それでも世界は無限ではありません。そうでなければ、それは神と同等であり、この場合、中心を持つ円があり、終わりがあり、したがって始まりがあり、終わりがあります。 これは世界の神への依存の関係であるとニコライ・クザンスキーは説明します。 哲学、その基本的な考えは、無限、神の原理への世界的な依存、物理的および空間的存在における凝固の現象によって簡単に説明できます。 これに基づいて、宇宙論について結論付けることができます。 ニコライ・クザンスキーは、地球は世界の中心ではなく、静止した天体はその輪ではあり得ないことが判明しました。
宇宙論の哲学は、以前は宇宙の中心と考えられていた地球の特権を奪い、神はすべての中心となり、同時にこれは地球の移動性を説明します。 地球の中心的な位置と静止を拒絶し、空のすべての体の運動計画を想像せず、すでに確立された地球の考えを揺さぶった彼は、宇宙論の発展と論理的正当化の奪われた地理中心への道を切り開いた。
神の本質の理解、科学的無知
ネオプラトニストの特徴である宇宙の宗教的概念を破壊したニコライクザンスキーは、神を降順ではなく、物質的存在のレベルに降順ではなく、より高い神聖な本質の現れとして提示しました。 このように、世界は素晴らしい神の創造物として提示され、神の優位性と芸術を見ることができます。 すべての腐敗は神のデザインの貴族を隠すことはできません。 ニコライ・クザンスキーが述べた世界の美しさ、普遍的なつながりの哲学と創造の調和は正当化されます。 世界を創造するとき、神は幾何学、算数、天文学、音楽、そして人間が使用するすべての芸術を使用しました。
世界の調和は人間で発音されます-神の最高の創造。 これはニコライ・クザンスキーによって証明されています。 哲学は、神が創造されたすべての美しいものを説明することを主な目的としていますが、宇宙論や汎神論的オントロジーの研究と密接に関連しています。 人間は神の最高の創造物と見なされています。 それをすべての上に置き、階層の特定のステップに置くと、彼は、いわば神格化されたと言えます。 したがって、彼は全世界を囲んだ最高の存在です。
本質的なものすべての特徴は何ですか：反対の魅力は人間の存在で発音されます。 神の最小化された最大値と無限の宇宙拡大の対応は、人間の性質、いわゆる縮小世界に反映されています。 この完全な完成は、個人としてではなく、人類全体の特徴である神の本質です。 最大の階段に上がり、彼女と一体になった人は、神の人に知覚される同じ神になることができました。
このような人間と神の性質の結合は、神の御子であるキリストでのみ可能です。 したがって、人間の理論はキリスト論と密接に絡み合っており、ニコライ・クザンスキーによって提唱された展開論と密接に関係しています。 哲学は、神の息子の絶対的に完璧な性質は、神に含まれる折りたたまれた状態の宇宙のような人間の性質の凝固であることを簡潔かつ明確に説明しています。 キリストに体現された人間は無限ですが、個人によっては限りがあります。 したがって、人間は限りなく有限の存在です。 ニコライ・クザンスキーによるキリストと人間の特定は、教会の教えに内在する人間の創造という考えに取って代わるのに役立ちました。 彼は人間を創造物としてではなく、創造者として考えています、そしてこれは彼の神の本質に似ています。 これは、人間の思考が世界を際限なく理解し、新しいことを学ぶ能力によっても証明されています。
ニコライ・クザンスキーと彼の追随者の汎神論の哲学
ニコラオブクーサの汎神論の哲学は、知識と信仰の関係という考えに関連しています。 教義の基礎は神が人間の知識に明らかにされる神の起源の本としての宇宙の考えでした。 したがって、信仰は、人間自身にある複雑な形で神の本質を理解する方法です。 しかし、一方で、拡張された本質の認識、神の認識は人間の心の働きであり、盲目的な信仰に置き換えることはできません。 ニコライ・クザンスキーは、反対の魅力の概念を与える知的熟考で不十分な知識に反対しました。 彼はそのような知識を知的ビジョンまたは直観、無意識、潜在意識の認識、言い換えれば科学的無知と呼びます。
本当の意味を理解したいという欲求、広大さを把握できないことは、対象の不完全さを示しています。 そして、真実は客観的なものとして提示されますが、認識、研究は止まらず、真実は無限です。 人間の知識は相対的であるというクザンスキーの考えは、宗教的な知識にまで広がっています。 したがって、どの宗教も真実にほんの少ししか離れていないので、宗教的寛容と宗教的狂信の拒絶を厳守すべきです。
