それは古代の有名な思想家や教師によって開発されましたが、現在も非常に関連があります。 「ゴールデン行動規範」は、あらゆる実際的な状況で他の人との関係で包括的な道徳的原則を捉えています。 それは人間関係に関連するすべてに適用されます。
道徳の黄金律とは何ですか？
それは誇張することなく、何らかの形であらゆる既存の宗教に存在しています。 道徳の黄金律は、道徳の要求を反映する基本的な規範です。 それは最も基本的で最も重要な真実として認識されることが最も多い。 検討中の道徳的ルールは次のとおりです。「あなたにしたくないことを別の人にしないでください」（Quod tibi fieri non vis alterne feceris）。
そこに実践的な知恵が集中していることは、無限の倫理的反省の側面の1つです。
問題のルールに関する歴史的事実
その発生期間は紀元前1000年の真ん中が原因です。 e。、人文革命が起こったとき。 18世紀に獲得した「黄金」の地位。
以前は部族のコミュニティでは血の確執に関する習慣があったことが知られています-タリオン（犯された犯罪に相当する報復）。 この残酷な法律は同等の罰を要求したので、彼は一族の敵意の一種の抑制として行動しました。
部族の関係が消え始めたとき、見知らぬ人と友人の間で、いわば明確に区別することが難しくなりました。 コミュニティの外の経済的結びつきは、家族の結びつきよりも重要であることがよくありました。
したがって、コミュニティはすでに、個々のメンバーの不正行為に対して責任を負うことを求めていませんでした。 この点で、タリオンはその有効性を失い、完全に新しい原則を形成する必要が生じます。これにより、性別に依存しない対人関係を規制することができます。 この原則がルールでした。「私はあなたと関わりたいと思うように人々を扱います」。
この倫理ルールの解読
そのさまざまな定式化には、「その他」という1つの共通のリンクがあります。 それはあらゆる人を意味します（最も近いまたは遠い親戚、馴染みのあるまたは不慣れな）。
「道徳の黄金律」の意味は、自由と向上する能力に関するすべての人々の同等性です。 これは、人間の最高の品質と行動の最適な規範との関係における一種の平等です。
「道徳の黄金律-それは何ですか？」という質問をすると、答えはその逐語的な解釈ではなく、「黄金」の地位をもたらした内面的な哲学的意味を明らかにする必要があります。
したがって、この倫理ルールは、自分の代わりに自分を映し出すことによって、他の人に関する将来の行動の結果を個人が事前に前提とすることを前提としています。 それは自分自身について他人と関わりを持つことを教えています。
それはどの文化に反映されていますか？
同時に（互いに独立して）、「黄金の行動規則」はヒンズー教、仏教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、さらには倫理哲学の教え（儒教）にも現れました。 その定式化の一つはマハーバーラタ（仏のことわざ）で見ることができます。
孔子は、生涯にわたって導くことができるような言葉があるかどうかについての彼の学生の質問に答えて、「この言葉は「相互関係」である」と言ったことが知られています。 自分に望まないことを他人に行わないでください。」
古代ギリシャの作品では、ホメロス「オデッセイ」の古典詩、ヘロドトス「歴史」の散文作品、ソクラテス、アリストテレス、ヘシオド、プラトン、ミレトスのタレス、セネカの教えに見られます。
聖書では、この規則は2回言及されています。山上の説教（マタイ7:12、ルカ3:31、福音）とイエスキリストの使徒たちの会話の中で。
スンナ（ムハンマドのことわざ）では、「道徳の黄金のルール」は「人々にあなたにしてもらいたいことをすべての人にして、自分に望まないことを他人にしないでください」と述べています。
「道徳の黄金律」の文言
過去には、美的または社会的基準に従ってその形態を分類する試みが行われてきました。
このように、ドイツの哲学者クリスチャン・トマシウスは、問題のルールの3つの主要な形態を特定し、同時に法の領域、道徳、および政治の境界を定めた。
彼らは次の形をしています。
- 法の原理は、一種の要件として哲学的に明らかにされており、それによれば、人は、自分との関係で成し遂げられたくないことを相手に委ねるべきではありません。
- 良識の原則は、個人が他の対象に対して彼自身が彼にしたいことをしたいという倫理的な訴えの形で提示されています。
- 尊重の原則は、人は常に他の人に対して、自分との関係で彼らに彼らが行動してほしい方法で行動するという事実で明らかにされます。
ドイツの研究者G.ライナーはまた、上記で説明した彼の解釈に共鳴する「ゴールデンルール」の3つの定式化を提案しました（H.トマシウス）。
- 最初の定式化は、「自分が望んでいること（しないこと）を他の人に対して行う（しない）」という感情のルールです。
- 第二に-自治のルールは次のとおりです。「あなたが別のものに価値があると思う（しない）ことを自分で行う（しない）」。
- 第三に-相互主義のルールは次のような形をしています。「あなたとの関係で人々にどのように行動してほしくないのか」
ことわざとことわざにおける道徳の黄金律
この道徳的規範は、主に民間伝承の形で人々の大衆意識にしっかりと根付いています。
したがって、たとえば、「道徳の黄金律」の意味は、多くのロシアのことわざに反映されています。
- 「あなたが他で愛していないこと、それを自分でしないでください。」
- 「他の人のために穴を掘らないでください-あなたは自分でそれに陥ります。」
- 「それが来る限り、それは対応します。」
- 「森に向かって叫ぶと、森から反応します。」
- 「あなたが人々のために欲しいものはあなたが得るものです。」
- 「井戸で唾を吐かないでください。自分で酔わなければなりません。」
- 「人に悪を行う、彼らに善を期待しない」など
それで、ことわざやことわざの「黄金の道徳の法則」は、日常生活にそれを適用し、それを世代から世代へと簡単に覚えられる伝承の形で伝えることをかなり頻繁に可能にしました。
道徳のダイヤモンドのルール
これは、以前考慮されていた「ゴールド」への追加です。 人類の個性を象徴する多様性から生まれたのがダイヤモンドルールであり、類まれなものです。
したがって、前述のように、「道徳の黄金律」は次のように書かれています。「自分にしたくないことを他人にしないでください」。 「ダイヤモンド」は補足します：「あなた以外に誰もできないことをしてください。」 ここでは、最大数の人々に対する利益（特定の個人にとっては完全に個人的なもの）に重点が置かれています。
言い換えれば、「ダイアモンドゴールデンの道徳のルール」は、「あなたの最大の能力が他の人々の最大のニーズに応えるようにしてください」と読みます。 普遍的な基準として機能するのは、特定の個人（倫理的行動の主体）の一意性です。
したがって、「黄金の道徳のルール」が主語の目的への変換（自分自身を別の人の場所に精神的に投影し、自分を満足させない行動を意識的に拒絶する）である場合、「ダイヤモンド」カノンは逆に、道徳の主語の既約性を強調します。ターゲットオブジェクトに対するアクション、およびその排他性と個性。
哲学者の注意の対象としての道徳の黄金律
イギリスの唯物論者哲学者トーマス・ホッブスは、それを人々の生活に決定的な役割を果たす自然法則の基礎として提示しました。 誰でも理解できるほど簡単です。 このルールにより、純粋に個人的なエゴイスティックな主張を制限し、それによって州内のすべての人々の団結の基礎を作成することができます。
イギリスの哲学者ジョン・ロックは、「道徳の黄金律」を誕生から人間に与えられたものとして認識していませんでしたが、逆に、それはすべての人々の自然な平等に基づいていると指摘し、彼らがこの規範を通してこれを理解すると、彼らは公徳。
ドイツの哲学者イマヌエルカントは、検討中のカノンの伝統的な形式をかなり批判的に評価しました。 彼の意見では、明示的な形の「道徳の黄金律」は、個人の倫理的発達の程度を評価することを可能にしません：人は、自分に関する道徳的要件を過小評価したり、利己的な立場を取ることができます（私はあなたの人生に干渉しません、あなたも気にしないでください） 。 道徳的行動における人の欲望が含まれています。 しかし、これらの欲望、情熱、夢が、人を人質にして、道徳を完全に遮断するのは、まさに人間の自由です。
それにもかかわらず、インマヌエルカント（倫理的教義の中心概念）の絶対的な義務は、既存のカノンの排他的な哲学的洗練です。 カントによると、「道徳の黄金のルール」は「あなたの意志の格言が常に普遍的法則の基礎になることができるようにしてください」と読みます。 この定義では、ドイツの哲学者は、いわば、人間の最小のエゴイズムにさえ抜け穴をふさぐことを試みています。 彼は人間の欲望と情熱が行為の真の倫理的動機に取って代わるべきではないと信じていました。 個人は彼の行動のあらゆる種類の結果に責任があります。
新しいヨーロッパの哲学者の視点から見た人間の倫理的自己決定における2つの傾向
1つ目は、一般に受け入れられている道徳に従う社会的個人としての人を示しています。
2番目の傾向は、対応する理想（成熟度、整合性、自己開発、自己実現、個人化、内部の本質の実現など）を求める人としての人類の代表の理解と、内部の自己改善を達成する方法としての道徳に焦点を当てています。
現代社会で私たちが哲学者に次のように言った場合、「「道徳の黄金律」を定式化します」と答えると、答えはその標準的な定式化ではなく、倫理的行動の主体として行動している人に深く重点が置かれます。
