本質的に考えることは、原則としてカテゴリー的です。 そうでなければ、認知の進歩、進歩はありません。 周囲を見回すたびに、未知の、前例のない完全に新しいオブジェクトが明らかになりました。1つ1つのツリーを、それぞれのボルダーを個別に、毎回同じものを「再発見」する必要があります。
「森は大きく、その中にはたくさんの動物がいますが、クマはとても孤独で、彼らが異なって走っていても問題ありません。大小、さらに北-白です。」 それは「クマ」のようなカテゴリーであり、クマの品種が別々の部分に崩れて、さまざまな動物の巨大な群衆になることを許しません。
人は思考を受け入れることができ、一度に12個以下のオブジェクトを考えることができます。 しかし、オブジェクトの山を1つにすると、現象の巨大なレイヤーで操作することができます：ダガー-武器-鋼-金属-物質-物質-存在の一部。
つまり、哲学における一般化されたカテゴリー-考えたり行動したり、世界をナビゲートしたりできるツールです。 同時に、カテゴリーは人のために作成し、フレームとして世界を構成します。つまり、カテゴリーは「世界自体」であり、その中でのアクションの「ツール」でもあります。
カテゴリは世界を「接続」し、それを連続的かつ線形的に拡張します。 生活からカテゴリーを取り除くと、生活そのものが慣れ親しんだ形で消えてしまいます。 存在は残ります。 どのくらい？
ボトムに到達するために、ボトムに到達するために、世界の起源、世界の形成、さまざまな思想家、異なる学校が哲学のカテゴリーの異なる概念に来ました。 そして彼らは独自の方法で階層を構築しました。 しかし、哲学の教えには、それらだけではなく、多くのカテゴリーが常に存在していました。 （ほとんどすべての神話のサイクル、すべての宗教は最初から物語を開始します。そしてすべての始まりには通常カオスがあり、それがいくつかの力によって分類されます。）
非常に一般的なカテゴリは、それらを包含するまたはそれらを一部として含む概念がないため、もはや何も定義されず、説明できなくなるため、すべての根底にあるこれらのユニバーサルカテゴリは、現在、主な哲学的カテゴリと呼ばれています。 哲学の主なカテゴリーである用語は、不可解で検出不可能な概念です。 しかし、奇妙なことに、それらはある程度、産業的でありながら理解されています。 そして、ある程度解釈されても-確かです。
これは、例えば、「液体」という概念は、コーヒーを通して定義されています。
存在は無である
哲学では、存在は存在するすべてです。 考えられること、存在するすべてのもののごく一部でさえ意識を拡大することは不可能ですが、そのようなカテゴリーがあります。 底なしの深淵が、思想家がそれに投げ込まないすべてのものを取り込むとき、彼は自分を見て、自分自身を思い出し、自分の考えと彼の仲間の考えを見ました。
存在することはすべて、考えることができる思想家の意識と存在しないものを含み、それによって「思考する行為」によって、今まで存在しなかった存在に新しい何かをもたらします。
しかし、この「存在するすべてのもの」は、意識においてのみ提示されますが、意識においては、部分的に外側と内側の二重の力として考えられています。
その存在の中で実際にどの程度客観的であるか、思想家の心の外に何かありますか？
誰も考えたことのないものはありますか？ 一般に、「オブザーバー」を削除した場合、何かが残されますか？
哲学にいることは、客観的に存在するすべてであり、想像できない（想像できない）ものでさえ、表現不可能であり、心に加えて実在しないことによって理解できないが、誰かが考え、それによって存在に導入された。
しかし、存在する以外に何かがあるのでしょうか？ いいえ、それはできません。「存在する」とは、例外や反対の余りなく完全に存在することを指します。
存在しか存在しないにもかかわらず、哲学には「非存在」のカテゴリーが存在します。 そして、これは絶対的な空虚ではなく、本質とは対照的に何も存在しないわけではありません。そのような「何も」は想像も理解もできないものです。
人々の心に行き渡る哲学の主なカテゴリーの理解（解釈）は、人々（人々）が生活し、行動する世界の輪郭を描き、制限し、形作る。
世界の弁証法的理解は、理想から原理を既存のものから除外し、それを（概念があるので）意識の中で、主観的な現実の中でのみ残しました。 存在することを「許可」されたその現実は、開発のためのカルテブランチを受け取りました。 結果として-技術革新。 物質の相互作用と変換の原理に基づく非常に複雑なデバイス、回路、テクノロジーの豊富さ、理想主義的なアイデアのほぼ完全な抑圧。
保存法の発見が永久運動機械の開発に終止符を打ったように、物質論的決定論の「発見」はその概念に適合しないアイデアの開発を拒否しました。 そして、特定のアイデアの正義、科学理論がそれらのメタセオリーの一般的なカテゴリーへの対応から推論できる場合、場所がないため、後者の正義または不正義を推論することはできません。
哲学の主なカテゴリーの「ビジョン」を変えることによって世界を変えるために、世界と人間の間の相互作用の可能な、新しい、他のパターンが出現します。
問題は動きです
おそらく、哲学におけるカテゴリーとしての物質の唯一の真の定義は、感覚で与えられるものです。 思考によって伝わる感覚は、心にこの物質の反射を引き起こします。 また、感覚で与えられるこの「何か」は、感覚（主観）の有無に関わらず存在するものとする。 このように、感覚は思考（意識）と客観的実体の間の媒介となり、その探索における障害、つまり物質の真の本質となりました。 物質は人間の前に現れ、知覚にアクセスできる形でのみ現れます。 残りのほとんどすべてが裏で行われています。 さまざまな理論的構成要素を作成しても、人はまだそのようなものの本質を実現（理解）しようとします。
哲学における物質のカテゴリーの変換の簡単な歴史、多かれ少なかれ物質を再現するこれらの理論的構成：
- モノとしての物質の認識。 物質の概念は、すべての物質を形成する1つの基本的なもののさまざまな症状として、物質の根本的な原因です。
- プロパティとしての問題の認識。 ここで、最前線は構造単位ではなく、物体の関係の原則、物質の比較的大きな部分です。
後に、彼らは物質的な部分の線形の空間的関係だけでなく、複雑さの方向-開発の方向とその逆の両方の質的変化も考慮し始めました。
問題は、いくつかの固有のプロパティ-その属性によって「修正」されています。 それらは物質から派生し、それによって生成されたと見なされ、問題なしで、それ自体は存在しません。
これらの特性の1つは、線形であるだけでなく、前述のように定性的な動きです。
運動の因果関係は、物質の離散性、部分へのその断片化、およびこれらの部分が相対位置を変更できるようにすることで考えられます。
物質はその属性なしには存在しません。 つまり、原則として存在していなかったかもしれませんが、そのような状態は「法的に」統合されました。
直線運動の絶対性（連続性）は明らかなようです。運動は、物質の部分の空間における相互の相対的な再分布であるため、常に、他の粒子が相対的に動く粒子を見つけることができます。
運動の特性から、時間や空間などの物質の特性が続きます。
哲学のカテゴリーには、空間と時間という2つの主要なアプローチがあります。
- 実質的-時間と空間は客観的です。 そして、それらは互いに、そして物質から別々に存在することができます。
- 哲学における関係的アプローチ-時間と空間のカテゴリーは物質の特性にすぎません。 空間は物質の範囲の表現であり、時間はその状態間の区別としての変動性、物質の運動の結果です。
シングル-一般
これらの哲学的カテゴリーは、主題のサイン-ユニークなサイン-単一です。 症状はそれぞれよく似ています。 同様に、固有の属性セットを持つオブジェクト自体は単一のオブジェクトであり、類似した属性の存在によりオブジェクトが共通になります。
個人と一般のカテゴリーは互いに反対であるという事実にもかかわらず、それらは密接に関連しており、相互に関連する主要な原因と結果の両方です。
したがって、個人は一般とは異なり、一般に反対しています。 同時に、将軍は常に別々のもので構成されており、詳しく調べると、それらの属性の全体が単一であることが判明します。 これは、合計から、個々のフローであることを意味します。
しかし、将軍はどこからともなく、単一のオブジェクトで構成されており、それらの中では類似性-共通性も明らかにしています。 したがって、個人は一般の原因になります。
本質は現象です
同じオブジェクトの2つの側面。 感覚で私たちに与えられるもの、オブジェクトをどのように認識するかは現象です。 その本当の特性、基礎は本質です。 真の特性は現象で「明白」ですが、完全に歪んだ形ではありません。 物事の本質を知り、現象の奇跡を乗り越えていくのは、かなり難しいです。 本質と現象は異なり、同じ主題の反対側です。 本質はオブジェクトの真の意味と呼ぶことができますが、現象はそのイメージが歪んでいますが、本当とは対照的に感じられますが、隠されています。
哲学には、本質と現象の関係を理解するための多くのアプローチがあります。 たとえば、エンティティはそれ自体が客観的な世界にあるものですが、現象は原則として客観的に存在するのではなく、オブジェクトの本質が知覚に残した「痕跡」だけです。
マルクス主義の哲学は、同時に両方とも物事の客観的な特徴であると主張しています。 そしてそれらはオブジェクトを理解するためのステップにすぎません-最初に現象、次に本質です。
コンテンツ-フォーム
これらは哲学のカテゴリであり、モノの構成（仕組み）とその構成、モノの構成要素を反映しています。 それ以外の場合、コンテンツはサブジェクトの内部組織であり、フォームはコンテンツの外部の出現です。
フォームとコンテンツのカテゴリに関する哲学の理想主義的なアイデア：フォームは特別な主体であり、物質的な世界ではフォームは特定の（既存の）マニフェストなものを含む方法で表現されます。 つまり、コンテンツの根本原因としてフォームに主導的な役割が与えられます。
弁証法的唯物論は、「形-内容」を物質の顕現の両面と見なします。 指針となる原則はコンテンツです-物事/現象には常に固有のものとして。 フォームは一時的なコンテンツの状態であり、ここと今のところ、変更可能です。
機会、現実、確率
客観的な世界の出来事、物事の状態で顕現され、達成されるのが現実です。 機会とは、現実、ほとんど現実になることができるが、実現されないものです。
これらのカテゴリーの確率は、現実になる機会の可能性として解釈されます。
明示的なオブジェクトでは、実際の、すでに存在している可能性があり、可能性は最小化された形で存在すると考えられています。 したがって、現実には、既存のオブジェクトにはすでに開発オプションが含まれており、いくつかの可能性があり、そのうちの1つが実現されます。 この弁証法的アプローチでは、「たぶん（起こるであろう）」と「できない（できない）」という区別がなされます。これは決して起こらない、不可能、つまり信じられないことです。
必要でランダム
これらは認識論的カテゴリーであり、弁証法のカテゴリーの哲学、イベントの理解可能で予測可能な進展が流れる原因の知識を反映しています。
事故-理由が知られていない、外にあるため、起こったことの意図しないバージョンは不明です。 この意味で、ランダム性は偶然ではありませんが、心に理解されていません。つまり、理由は不明です。 より正確には、主体の外部関係は事故発生の原因に起因しており、それらは異なるため、予測不可能です（多分-そうでないかもしれません）。
弁証法に加えて、「必要-ランダム」のカテゴリーを理解する他のアプローチがあります。 などから：「すべてが決定されます。 因果的に「（デモクリトス、スピノザ、ホルバッハなど）、〜へ：」理由や必要性はまったくありません。 世界に関連して論理的かつ必要なのは、何が起こっているかを人間が評価することです」（シェーペンハウアー、ニーチェなど）。
理由-結果
これらは、現象の依存関係のカテゴリです。 その理由は、それを変更することによって、またはそれを生成することによって、別の現象に影響を与える現象です。
同じ影響（原因）は、さまざまな結果をもたらす可能性があります。これは、この関係が影響を単独では発生せず、環境内で発生するためです。 したがって、環境に応じて、さまざまな結果が発生する可能性があります。 逆もまた真です。さまざまな原因が1つの結果につながる可能性があります。
そして、結果が原因の原因になることは決してありませんが、物事、つまり結果のキャリアが原因（原因）に影響を与える可能性があります。 さらに、通常は効果自体が原因になり、すでに別の現象などが発生します。これが間接的に、最終的に元のソース自体に影響を及ぼし、これが効果として機能するようになります。
品質、数量、測定
物質の離散性は、運動などの特性を生じさせます。 次に、フォームを介した動きは、さまざまなオブジェクト、物を表現しますが、常に物事を変化させ、それらを混合して移動させます。 特定の物質がまだ「同じもの」であり、すでに存在しなくなっているケースを判別する必要があります。 カテゴリが表示されます-品質-これは、この対象にのみ固有の一連の現象であり、対象がそれ自体でなくなることを失い、別の何かに変わります。
量-質的特性の強度によるオブジェクトの特性。 強度は、標準と比較することによる、さまざまなオブジェクトの同一プロパティの重大度の相関です。 簡単に言えば、測定。
測定は最終的な強度であり、その領域、地殻内で、特性の強度は特性としての特性をまだ変更していません。
