「汎神論」は哲学の用語であり、ギリシャ語からの直訳では「すべての神」を意味します。 これは、「神」と「自然」の概念の同一性さえもまとめようとする見方の体系です。 さらに、神は一種の非人間的な原則であり、彼はすべてに存在し、彼は生活から切り離せません。
汎神論の本質
汎神論は神の実体と世界の宇宙を統合するので、無限、永遠、不変性、移動性などの神の自然の静的な性質の兆候と世界の性質の一定の変動性を関連付ける必要があります。 古代の哲学者パルメニデスでは、神と世界は互いに切り離されていませんが、独特の形の神の静的な性質は、すべての生物の特徴でもあります（無限の循環など）。 そして、ヘーゲル哲学の汎神論は、彼にとって珍しい動きと発達の能力を神に与え、それによって神と生との間の主な矛盾を排除しました。 内在的な汎神論の擁護者は、神を一種のより高い規則性、世界を支配する永遠で不変の力と見なす傾向があります。 この考え方は、一般論としてスピノザの汎神論であるストラクティズムの支持者であるヘラクリトスによって開発されました。 ネオプラトニックの哲学の枠組みの中で、神々に由来する自然は発散であるということにより、さまざまな汎神論が生じた。 中世の哲学におけるエミュレーション汎神論は、一般的な神学の教義と矛盾せず、リアリズムのバリエーションを表すだけでした。 この種の汎神論は、David DinanskyとEriugenaの著作で追跡できます。
汎神論
哲学の歴史の中で、すべての汎神論を統合する2つの領域がありました。
1.ストイクスの著書に代表される自然主義的汎神論、ブルーノ、一部スピノザは、自然、すべての生命を具体化します。 それは無限の心と世界の魂のような概念によって特徴付けられます。 この傾向は、唯物論、自然に有利な神の原理の減少に引き寄せられます。
2.神秘的な汎神論は、エッカート、教皇ニコラス、マルブランシュ、ベーメ、パラケルススの教義で発達した。 この方向を定義するために、より正確な用語があります。「汎神論」-「すべてが神の中にある」。この方向の哲学者は神の性質ではなく、神の性質を見る傾向があるためです。 自然は神の存在の異なるレベルです（客観的理想主義）。
一人の思想家の教えの枠組みの中で両方のタイプの汎神論を混合する多くの例があります。
物語
17世紀から18世紀の初めにイギリスの唯物論者哲学者であるジョントーランドが初めて「汎神論」（または「汎神論」）という用語を初めて使用しました。 しかし、汎神論的世界観のルーツは、古代の東部の宗教的および哲学的システムにまで遡ります。 したがって、古代インドのヒンドゥー教、ブラフマーニズム、ヴェーダーンタ、および古代中国の道教は、明らかに本質的に汎神論的でした。
汎神論の考えを伝える最も古代の宗教的および哲学的テキストは、古代インドのヴェーダとウパニシャッドです。 ヒンドゥー教徒にとって、ブラフマンは無限の、不変の、非人格的な存在であり、宇宙のすべての生命、これまで存在した、または存在するであろうすべてのものの基礎となっています。 ウパニシャッドのテキストは、ブラフマンと外の世界との間の統一の考えを常に確認しています。
古代中国の道教は深く汎神論的教えであり、その基礎は半伝説的な賢者老子が書いた作品「Tao de Ching」に示されています。 道教徒にとって、創造者の神やその他の擬人化された低迷はなく、神の原理は非人格的であり、それは道の概念に似ていて、すべてのものと現象に存在します。
多神教とアニミズムが織り交ぜられたアフリカの多くの民族宗教では、汎神論的傾向がある程度見られます。 ゾロアスター教と仏教のいくつかの動きも本質的に汎神論です。
西ヨーロッパの14〜15世紀では、汎神論は衰退していました。 著名なキリスト教神学者であるジョンスコットエリューゲン、マイスターエッカート、ニコライクザンスキーの教えは彼のすぐ近くにありましたが、ジョルダーノブルーノだけがこの世界観を支持して率直に話しました。 汎神論の考え方は、スピノザの働きのおかげでヨーロッパでさらに広まりました。
18世紀、彼の権威の影響を受けて、彼の汎神論的感情は西洋の哲学者に広まりました。 すでに19世紀の初めに、汎神論は未来の宗教として語られました。 20世紀、この世界観はファシズムと共産主義のイデオロギーによって脇に置かれました。
古代哲学における汎神論の起源
汎神論は古代の哲学において、世界、自然、空間のすべての知識の主要な要素です。 それは、ソクラテス以前の思想家、タレス、アナキシメネス、アナキシマンデル、ヘラクレイトスの教えで最初に遭遇します。 当時のギリシア人の宗教は、まだ信念のある多神教を特徴としていました。 したがって、初期の古代汎神論は、すべての物質的物、生物、および自然現象に固有の、特定の生物神聖原理を信じています。
汎神学の哲学は、ストイックの教えのピークに達しました。 彼らの教義によれば、コスモスは単一の炎のような生物です。 ストイックな汎神論は、人類を含むすべての生き物を宇宙と結び付けて識別します。 後者は神と世界の両方の状態です。 したがって、汎神論はまた、すべての人々の原始的な平等を意味します。
ローマ帝国の時代には、ストイックとネオプラトニストの学校の影響力のある地位のために、汎神論の哲学が広く広がりました。
中世
中世は一神教の支配の時代であり、神を強力な人物として定義し、人間と全世界を支配することが特徴です。 このとき、汎神論は新プラトン主義者の哲学の発散理論に固執し、それは宗教との一種の妥協でした。 唯物論的概念としての汎神論が初めてデビッド・ディナンスキーに現れました。 彼は人間の心、神、そして物質的な世界は全く同じであると主張しました。
公式の教会によって異端者として認識され、迫害を受けた多くのキリスト教の宗派は、汎神論に引き寄せられました（たとえば、13世紀のアマリカン派）。
復活
中世の神学とは対照的に、ルネサンス思想家は、自然科学と自然の秘密の理解にますます注意を払いながら、古代の遺産と自然哲学に目を向けました。 古代の見解との類似性は、宇宙の世界の整合性とアニメーションの認識にのみ限定されていましたが、それを研究する方法は大きく異なりました。 古代（特に物理学者アリストテレス）の合理的な見方は拒絶され、自然の魔法と神秘の知識という単一の精神原理としての考えが実行されました。 この方向への多大な貢献は、魔法を使って自然の古細菌（魂）を制御しようとしたドイツの錬金術師、医師、占星術師パラセルサスによってなされました。
自然哲学と神学の両極端の間の統一原理であるのは、当時の多くの哲学理論の特徴であったルネサンスの汎神論でした。
クーサのニコラスの教えにおける汎神論の解釈
初期ルネサンスの汎神論の著名な代表者の一人は、有名なドイツの哲学者ニコライ・クザンスキーでした。 彼は15世紀（1401-1464）に住んでいました。 そのとき彼はしっかりした教育を受け、司祭になりました。 彼は非常に才能があり、教会に専念し、成功したキャリアを作り、1448年に枢機卿になった。 彼の人生の主な目標の1つは、カトリック教の権威を強化することでした。 ヨーロッパの教会生活における積極的な役割とともに、クザンスキーは哲学的な仕事に多くの時間を費やしました。 彼の見解は中世の教えと密接に関連していた。 しかし、クーサのニコラスの汎神論は、世界の絶え間ない有機的な完全性、絶え間ない運動と発展の特徴を獲得し、したがって、その固有の神性を獲得しました。 彼は神と世界と中世の自信のある知識を「科学的無知」の理論と対比させました、その主な考えは、単一の地上の教えが神の偉大さと無限の理解を与えることができないということでした。
ジョルダーノ・ブルーノの哲学
クザンスキーとコペルニクスの思想家であり詩人であり、16世紀のイタリアの哲学者、ジョルダーノブルーノは真の汎神論者でした。 彼は神聖な行為の火花に恵まれて、地球上のすべての生命を霊的にされたと考えました。 彼の教えによると、神は例外なく世界のすべての部分に含まれています-偉大で最小、目に見えない。 人とすべての自然は一つの完全な生物です。
コペルニクスの教えのイデオロギー的正当化を実現するために、彼は多くの世界と境界のない宇宙の存在の理論を提唱しました。
16世紀のイタリアの思想家であるジョルダーノブルーノの汎神論は、後にルネッサンスの古典的な概念となりました。
B.スピノザの哲学的教義における汎神論
B.スピノザの哲学的遺産は、ニューエイジによって作成された汎神論の最も印象的な概念です。 世界の彼のビジョンを使用するために、彼はそれを呼んだように幾何学的な方法を使用しました。 彼は哲学的形而上学、自然、神、人に捧げられた基本的な仕事倫理を作成するときに彼によって導かれました。 別のセクションは、人間の心、感情、道徳的、倫理的問題に専念しています。 各質問の著者は、公理、そして定理とその証明の後に、厳密なシーケンス定義を示しています。
スピノザの教義の中心にあるのは、神のアイデンティティ、自然、物質の思想です。 神の優先順位、世界の全体像におけるその主要な役割は、ニューエイジの哲学の特徴です。 しかし、デカルト後のスピノザは、神の存在（存在）が証明されなければならないという見方を擁護しています。 彼の前任者の議論に基づいて、彼は彼の理論を大幅に補足しました：スピノザは与えられた元の、アプリオリな神の存在を放棄しました。 しかし、これを証明することは、次の仮定のおかげで可能です。
-世界で無限の数の知っていること;
-限られた心は無限の真実を理解することができません。
-外力の介入なしに知識は不可能です-この力は神です。
したがって、スピノザの哲学には、無限（神）と有限（人間、自然）の組み合わせがあり、後者の存在そのものが前者の存在を証明しています。 神の存在の考えでさえ、人間の心に独立して現れることはできません-それをそこに置いたのは神です。 これがスピノザの汎神論の現れです。 神の存在は世界から切り離せないものであり、それ以外では不可能です。 さらに、神は世界に関連しており、彼はそのすべての発現に本質的です。 それは同時に、世界のすべての生きているものと生きていないものの存在の理由であり、それ自身の存在の理由でもあります。 確立された哲学の伝統に従って、スピノザは神をその永遠と無限を特徴付ける多くの特性を備えた絶対的な無限の物質であると宣言します。
汎神論の他の代表者が、神と自然の2つの極がある世界の二元論的描写を構築した場合、スピノザはむしろ世界を神格化します。 これは古代の異教のカルトへのいくつかの言及です。 永遠の循環的発展の中で自然を生きることは、自分を生む神です。 神の自然は物質的な世界から区切られたものではなく、逆に、すべての生物に内在する本質的なものです。 ほとんどの宗教で受け入れられている、擬人化され、個人化された神の流れは、スピノザとは全く異質のものです。 したがって、ルネサンスの自然哲学と汎神論は、単一の教義の中で最も完全な実施形態を見つけました。
