記号論は、標識とそのシステムの科学です。 彼女は19世紀に現れました。 その作成者は、哲学者であり論理学者であるC. Pierceと人類学者F. de Saussureです。 文化学における記号論的アプローチは、コミュニケーションの過程における記号的手段とそれらを通る経路現象と密接に関連しています。 彼らは特定の情報を運ぶ。 それらを知ることは、私たちの惑星の過去を研究し、その未来を予見するために必要です。
アプローチの作成
初めて、古代ギリシャの哲学者は文化を定義しようとしました。 彼らは彼女の「パイデイア」を考えました-これは教育、個人的な発達を意味します。 ローマでは、「culturaagri」という用語は「精神の発達」を意味しました。 それ以来、この用語の伝統的な理解が生まれました。 彼は今日も同じままです。 文化の概念は改善を意味します。それ以外の場合、それは単なる空のゲームです。
ヨーロッパ人の世界についての考えがより複雑になったとき、それは人類のすべての業績の文脈でますます決定されました。 この現象の社会的性質ははっきりと際立っていました。 19世紀から、哲学者たちは正確にその精神的なサブテキストを最前線に持ち始めました。 文化はオブジェクト、芸術作品だけでなく、それらに含まれる意味でもあるという主張がありました。 結局、それを研究する最も重要な正式な方法は、文化を理解する記号論的アプローチでした。
その使用は、人を実質的な側面から遠ざけます。 同時に、文化への記号論的アプローチのおかげで、研究者はその本質に深く浸透します。 この方法は、文化の研究が人につながる場合にのみ使用されます。 記号論的アプローチの形成は長い間続いています。 M.ゴーキーが言ったように、第二の性質を生み出すことは人間の欲望です。
最終版
初めて、オスマンスキーのロットマンは記号論的アプローチを形成した。 彼らはそれを1973年のスラブ会議で発表した。 次に、「文化の記号論」の概念が紹介されました。 それは、解体に反対する社会の領域を表しています。 したがって、記号論的アプローチは、文化を厳密な階層を持つ記号システムとして定義します。
記号は、記号によってオブジェクトを指定する、物質的で感覚的に認識されるオブジェクトです。 アイテムに送信したり、アイテムに関するシグナルを受信したりするために使用されます。 標識にはいくつかの種類があります。 彼らの主なシステムは言語です。
記号論的アプローチがなぜそのように名付けられたのかという質問に答えると、古代ギリシャに戻る必要があります。 そこで、「σημειωτική」という言葉は「記号」または「記号」を意味しました。 現代ギリシャ語では、この用語は「シメア」または「シミア」と発音されます。
言語はあらゆる性質の象徴的なシステムです。 ジェスチャー、リニア、ボリューム、その他の種類があり、人間が積極的に使用しています。 歴史における主要な役割は、言葉の形によって演じられています。
テキストは、言語標準に従って作成された文字のセットです。 それはあるメッセージを形成し、意味を含んでいます。
文化の主な単位はテキストです。 これは、組織の不在であるカオスとは対照的です。 原則として、それは文化の1つの概念に精通している人にしか思えない。 実際、それは異なる種類の組織にすぎません。 だから外国文化、異国情緒、潜在意識を認識した。
古典的な学術的定義は、テキストがエッセイだけでなく、意味を含むあらゆる誠実さも指すというものです。 たとえば、儀式や芸術作品について話すことができます。 すべての構成が文化的な観点からのテキストであるとは限りません。 それは特定の機能、価値を持たなければならない。 そのようなテキストの例：法律、祈り、ロマンス。
言語への記号論的アプローチは、孤立したシステムは文化ではないことを示唆しています。これには階層的な関係が必要だからです。 それらは自然言語のシステムに実装できます。 この理論は1960〜1970年代にソ連で開発されました。 その起源は、Yu Lotman、B。Uspenskyなどでした。
最終的な定義
文化は、人々が結束の維持を保証し、自分の価値を保護し、世界とのつながりの独自性を表現する標識システムの組み合わせです。
この種の標識システムは通常、二次と呼ばれます。 これらには、さまざまな種類の芸術、社会活動、社会で利用可能な行動パターンが含まれます。 記号論的アプローチには、このカテゴリーの神話と歴史への割り当てが含まれます。
文化的製品は、1つ以上のシステムを介して作成されたテキストと見なされます。
このアプローチの基礎V.V. Ivanovと彼の同僚は自然言語を使用しました。 二次システムの材料の一種です。 そして自然言語は、記憶の助けを借りて修正され、人々の心に導入されるシステムを残りのすべてが解釈できるようにする単位です。 プライマリシステムとも呼ばれます。
子供たちは人生の最初の日から言語を習得し始めます。 もちろん、最初は彼らはそれをどのように使うかを知りません、彼らは他人が彼らに言っていることを聞くだけです。 しかし、彼らはイントネーション、音を覚えています。 これらすべては、彼らが彼らのために新しい世界に適応するのを助けます。
人の発達において、他の方法も使用されます。 それらは自然言語のイメージに組み込まれています。
文化システムはモデリングシステムです。 それは人間の認識、説明、そして周囲の現実を変えようとする試みの手段です。 この観点での言語には、主要な機能の1つが割り当てられています。 異なる種類の概念と手段も適用されます。 それらのおかげで、人はデータを作成、転送、整理します。
モデレートとは、情報の処理、転送を意味します。 情報は知識であり、人間の価値であり、彼の信念です。 さらに、「情報」という用語は、かなり広い範囲の概念を意味します。
文化におけるシステム
どの文化にも少なくとも2つの二次システムが含まれています。 原則として、これは言語とその視覚的多様性に基づいた芸術です。 たとえば、これは絵です。 システムは象徴的であると同時に象徴的でもあります。 VV Ivanovはこの二重性を人間の脳の特性と関連付けました。
さらに、各文化は独自の特別なシステムで二次階層を構築します。 いくつかは、文学は階層チェーンの最上位にあります。 たとえば、これはまさに19世紀にロシアで観察された状況です。 一部の階層では、最も重要な場所はビジュアルアートに割り当てられています。 この状況は西側諸国の現代文化で起こります。 一部の人々では、音楽芸術が最前線に持ち込まれています。
文化は、その非文化（または反文化）とは対照的に肯定的な言葉です。 1つ目は、データが保存および更新される体系的なシステムです。 文化は一種のエントロピーであり、記憶を消去し、価値観を破壊します。 この用語には特定の定義はありません。 単一のコミュニティ内のさまざまな人々や人々のグループは、反文化について独自の考えを持っています。
「彼ら」と「私たち」は、これらの用語の最も多様なバリエーションで対比することができます。 より高度な洗練を特徴とするコンセプトもあります。 たとえば、これは意識と無意識、カオスと空間です。 これらのケースのそれぞれで、2番目の概念には前向きな意味が含まれています。 たいていの場合、記号論的アプローチにおける非文化は、特定の価値を発展させるための構造的予備力と見なされます。
タイポロジー
上記の情報によると、文化は分類されます。 これにより、さまざまなタイプを、階層関係に配置されている順序で比較できます。 いくつかの文化では、起源に焦点が当てられており、他の文化では、最終的な目標に焦点が当てられています。 多くの文化では循環的な概念を使用しており、一部の文化では線形の概念を使用しています。 前者の場合、それらは神話上の時間を意味し、後者の場合-歴史的です。
記号論的アプローチによると、作物の地理的な分布はさまざまな方法で発生します。 「私たちの」世界は「エイリアン」とは異なります。
さまざまなバリエーションがテキスト、セカンダリシステムに表示されます。 時には彼らは普遍化プロセスを経ます。 次に、システムの1つが主要なイデオロギーと宣言されます。
Y. Lotmanによれば、文化は記号症に対する態度に応じて分類できます。 表現を重視する人もいれば、コンテンツを重視する人もいます。
つまり、これらの違いは、既存の情報または検索のプロセスに最大の価値を与えるという事実によるものです。 最初のアプローチが明らかになった場合、それはテキストの向きについて話していることになります。 2番目の場合は、正確さに焦点があります。
さらに、V.V。Ivanov氏は、文化はパラダイム的または統語的である可能性があることに気づきました。 最初は、各現象がより高い現実の兆候であることを意味します。 二つ目は、現象同士の相互作用の過程で意味が生まれることです。
これらの概念の例としては、中世および啓蒙時代の記号化があります。
トレンド
記号論的アプローチにおける文化は、この情報またはその情報が処理および伝達されるメカニズムです。 セカンダリシステムはコードを介して動作します。 自然言語との違いは、言語コミュニティのすべての参加者の間で同一であるという事実によるものです。 彼らの理解は、このトピックをマスターする個人に依存します。
ノイズは、言語的、心理的、社会的要因の障害と考えられています。 彼はコミュニケーションの経路を遮断することができます。 その欠陥は普遍的です。 多くの場合、ノイズは必要な要素と見なされます。 文化交流には翻訳が含まれます。 部分的なコミュニケーションは、既存のコードの不適切さを補う多くの新しいコードの出現につながります。 これがいわゆる「複製」の要素であり、文化をダイナミックにします。
メタ言語
文化の階層と定義を提供するのは、組織化の原則です。 モデリングシステムによって表現されるイデオロギーは、安定した機能を提供し、イメージを作成します。
メタ言語は主題を単純化する傾向があります;それはシステムの外に存在する破壊されたすべてのものを取り除きます。 このため、被写体に歪みを与えます。 したがって、メタ言語によってのみ記述される文化はないことを心に留めておく必要があります。
ダイナミズム
文化は常に変化することができます。 これは、メタ言語とそれが常に持つ「増大する」傾向との相互作用の関数です。 絆の数を増やしたいという欲求は、それらの欠陥を克服する必要性の結果と考えられています。 また、文化が蓄積する情報の秩序を確保する必要性にもつながります。
ただし、コード数の増加が強すぎると、文化的な詳細の一貫性が失われます。 この場合、通信はできなくなります。
メタ言語機能が優勢になると、文化が衰退し、変更が不可能になります。 この場合の通信は不要になりました。 文化の変化は、反文化的周辺の構成要素である構造的予備がそこに現れるときに起こります。 しかし、これらの変更の出現により、メタ言語が発展しています。 変更モデルの繰り返しは、1秒おきのシステムで異なる速度で実行されます。
たとえば現代のように文化が複雑である場合、コードの更新における人間の役割が最も重要になります。 さまざまな合併症の発生に伴い、一人一人の価値は比例して増加します。 文化のダイナミズムは、その通時的な説明をはるかに重要にします。
非言語記号論
文化への記号論的アプローチの最も重要な要素は、非言語的要素です。 現時点では、かなり密接な関係にある分野が含まれていると考えられています。 これは、非言語コミュニケーションのサウンドコードを研究するパラ言語学です。 キネシクス、ジェスチャーの科学、それらのシステムもここにリストされています。 これは、非言語記号論を研究する主な分野です。
また、モダンな外観は、彼女やオクルスと密接に結びついています。 後者は視覚コミュニケーションの科学であり、コミュニケーション中の人間の視覚行動です。 聴診（聴覚の科学）は同じ役割を与えられています。 それは音楽と歌で最もはっきりと現れ、その知覚の過程でスピーチの意味を与えます。
