ソロヴィエフ・ウラジミール、哲学者：伝記、エッセイ

ウラジミール・ソロビョフは、19世紀後半のロシア最大の宗教思想家の1人でした。彼はいくつかの概念や理論（神の人格、汎モンゴリズムなど）の作者になりましたが、それらは今でもロシアの哲学者によって詳細に研究されています。

初期の頃

未来の哲学者ウラジミールソロビョフは、1853年1月28日にモスクワで有名な歴史家セルゲイソロビョフ（古代のロシアの多巻の歴史の著者）の家に生まれました。その少年は第5体育館で勉強し、後にモスクワ州立大学の物理学と数学科に入学した。ソロヴィエフは彼の若さから、ドイツの理想主義者と奴隷主義者の作品を読みました。さらに、彼は急進的な唯物論者から大きな影響を受けました。若い男を物理学部に導いたのは彼らへの彼の情熱でしたが、2年後、彼は歴史と言語学に転向しました。唯物論者の文学に感銘を受けた若いウラジミールソロビョフは、彼の部屋の窓からアイコンを投げさえしました。そのため、父親は非常に怒りました。全体として、当時の彼の読書サークルは、ホミャコフ、シェリング、ヘーゲルで構成されていました。

セルゲイ・ミハイロビッチは息子に勤勉さと生産性を教え込んだ。毎年彼自身が彼の「歴史」に従って体系的に発表し、この意味で彼の息子の明確な手本となった。すでに成人期にあったウラジミールは、例外なく毎日書きました（手元に何もないときに破れた紙の上に時々書いていました）。

大学でのキャリア

すでに21歳のとき、ソロヴィエフは修士および准教授になりました。彼が提唱した作品は「西洋哲学の危機」と題されていた。若い男は、出身地のモスクワではなく、サンクトペテルブルクで学位を取ることを決めました。ウラジミール・ソロビョフが彼の最初の科学研究でどのような見方をしましたか？哲学者は実証主義を批判し、その後ヨーロッパで人気を博しました。修士号を取得後、彼は初めての大規模な海外旅行に行きました。初心者の作家は、旧世界とエジプトを含む東の国を訪れました。航海は純粋に専門的でした-ソロビョフは精神主義とカバラに興味を持つようになりました。さらに、彼がソフィアの理論に取り組み始めたのは、アレクサンドリアとカイロでした。

祖国に戻り、ソロビエフはサンクトペテルブルク大学で教え始めました。彼は会って、ヒョードル・ドストエフスキーと親しくなりました。ブラザーズカラマゾフの作者は、アルヨシャの原型として、ウラジミールソロビョフを選びました。この時、別のロシア-トルコ戦争が勃発した。ウラジミール・ソロヴィエフはそれにどのように反応しましたか？哲学者は最後の瞬間に彼の考えを変えましたが、ボランティアとしてほとんど前に行きました。彼の深い信仰心と戦争の拒絶の影響を受けた。 1880年、彼は論文を擁護し、医者になった。しかし、大学の学長であるミハイル・ウラディスラフレフとの対立により、ソロヴィエフは教授の地位を得られませんでした。

教育の終了

1881年は思想家にとって転機となった。それから国全体は、皇帝アレクサンドル2世の革命家による殺害に衝撃を受けました。これらの条件下でウラジミール・ソロビョフは何をしましたか？哲学者は公開講義を行い、テロリストに慈悲を払う必要があると述べた。この行為は、ソロヴィエフの見解と信念を明確に示しました。彼は、殺人に対応したとしても、国家には人々を処刑する権利がないと信じていました。クリスチャンの赦しという考えは、作家にこの誠実でありながら素朴な一歩を踏み出さざるを得ませんでした。

講義はスキャンダルにつながりました。彼女についてそれは一番上で知られるようになりました。内務大臣のロリスメリコフは、新しい皇帝アレクサンドル3世に覚書を書きました。彼は、独裁者に哲学者の深い信仰心のために、哲学者を罰しないように求めました。さらに、講義の著者はかつてモスクワ大学の学長であった尊敬すべき歴史家の息子でした。アレクサンドルは彼の答えでソロビフを「精神病者」と呼び、彼の最も近い顧問コンスタンチン・ポベドノステフは王位の前で犯人を「狂気」と見なしました。

その後、哲学者はサンクトペテルブルク大学を去ったが、正式に彼を解任した者はいなかった。第一に、それは誇大宣伝の問題であり、第二に、作家は本と記事にもっと焦点を合わせたかった。創造的な繁栄の期間が始まったのは1881年以降であり、それはウラジミール・ソロヴィエフが生き残った。哲学者は彼のためにそれがお金を稼ぐ唯一の方法だったので、止めずに書いた。

モンクナイト

同時代の回顧録によると、ソロヴィエフは恐ろしい状況で暮らしていました。彼には永遠の家はありませんでした。作家はホテルや多くの友達と一緒に滞在しました。国内の不均衡は健康に悪影響を及ぼす。さらに、哲学者は定期的に厳格なポストを開催しました。そして、これらすべては徹底的な研究を伴っていました。最後に、ソロヴィエフは複数回テレビン油でエッチングされました。彼はこの液体を癒しと神秘的なものとして扱いました。テレビン油は彼のすべてのアパートに浸透した。

あいまいなライフスタイルと作家の評判は、詩人のアレクサンダーブロックに、彼の回想録で彼を騎士の僧侶と呼ぶように促しました。ソロビョフの独創性は文字通りすべてに現れました。作家のアンドレイ・ベリは彼の思い出を残しました。たとえば、哲学者は驚くほど笑いました。一部の知人は彼をホメリックで楽しいと思っていました、他のもの-悪魔。

ソロビョフウラジミールセルギービッチはしばしば海外に出かけた。 1900年、彼は最後にモスクワに戻り、プラトンの作品の彼自身の翻訳を出版社に提出しました。その後、作家は気分が悪くなりました。彼はセルゲイ・トルベツコイに運ばれました-宗教哲学者、広報担当者、公人、そしてソロビョフの学生。彼の家族はモスクワ近郊のウズコエ邸宅を所有していた。そこで、医師はウラジミール・セルゲイビッチに到着し、腎臓の肝硬変とアテローム性動脈硬化症という残念な診断を下しました。作家の体はデスクトップでの過労で疲れきっていた。彼には家族がなく、一人で住んでいたので、誰も彼の習慣をフォローしてソロビョフに影響を与えることができませんでした。マナー・ウズコエは彼の死の場所になりました。哲学者は1900年8月13日に亡くなりました。彼は父親の隣のノヴォデヴィチ人墓地に埋葬された。

神性

ウラジミールソロビョフの遺産の重要な部分は、神の人格についての彼の考えです。この理論は、哲学者が1878年に彼のリーディングで最初に述べたものです。その主なメッセージは、人と神の一致についての結論です。ソロヴィエフはロシア国家の伝統的な集団信仰を批判した。彼は習慣的な儀式を「非人道的」であると考えました。

ソロビョフのような他の多くのロシアの哲学者は、当時のロシア正教会の状態を理解しようとしました。彼の教えの中で、作家はソフィア、または知恵という言葉を使いました。それは新たな信仰の魂となることでした。さらに、彼女には肉体があります-教会です。この信者のコミュニティは、将来の理想的な社会の中核となることでした。

ソロヴィエフは、神-男らしさに関する彼の朗読で、教会は深刻な危機に瀕していると主張しました。それは断片化されており、人々の心を支配する力はありません、そして新しい人気のある、疑わしい理論、実証主義と社会主義がその場所を主張しています。ソロヴィエフウラジミールセルギービッチ（1853-1900）は、この精神的な大惨事の原因はヨーロッパ社会の通常の基盤を揺るがした大フランス革命であると確信していました。 12のリーディングで、理論家は証明しようとしました：19世紀末に多くの急進的な政治理論があった形成されたイデオロギーの空白を占めることができるのは、新しくなった教会と宗教だけです。ソロヴィエフは1905年のロシアでの最初の革命を見るために生きていませんでしたが、彼は本当にそのアプローチを感じました。

ソフィアのコンセプト

哲学者の考えによれば、神と人間の一致の原則はソフィアで実現することができます。これは、隣人に対するキリスト教の愛に基づいた理想的な社会の例です。ソフィアが人類の発展の究極の目標であると主張して、「リーディング」の著者は宇宙の問題も提起しました。彼は彼自身の宇宙論的プロセスの理論を詳細に説明した。

哲学者ウラジミール・ソロビョフの本（10読解）は、世界の出現の年表を示しています。初めはアストラル時代でした。作家は彼女をイスラム教に関連付けました。その後、ソーラー時代に続きました。その間に、太陽、熱、光、磁気、その他の物理現象が発生しました。彼の作品のページで、理論家はこの時代を古代の数多くの太陽系の宗教カルト-アポロ、オシリス、ヘラクレス、アドニスへの信仰に関連付けました。地球上の有機生命の到来で、最後のテルル時代が始まりました。

この期間は、ウラジミール・ソロヴィエフによって特別な注意が払われました。歴史家、哲学者、理論家は、人類の歴史の中で最も重要な3つの文明を強調しました。これらの人々（ギリシャ人、インディアン、ユダヤ人）は、流血や他の悪徳のない理想的な社会のアイデアを最初に提案しました。イエス・キリストが説教したのはユダヤ人の一人でした。ソロヴィエフは彼を個人としてではなく、すべての人間の本性を具現化することができる人として見なしました。それにもかかわらず、哲学者は、神よりもはるかに多くの物質が人々に埋め込まれていると信じていました。この原理の具体化はアダムでした。

ソフィアについて話すと、ウラジミール・ソロビョフは自然には独自の魂があるという考えに固執しました。人類はこの秩序に例えられるべきだと彼は信じた。哲学者のこれらの見方は、別の宗教的反映を見つけました。彼は一院制でした（つまり、教会の統一を提唱しました）。彼はカトリシズムに改宗したという見方さえあるが、断片的で不正確な情報源のために伝記作家によって論争されている。いずれにせよ、ソロヴィエフは西洋と東洋の教会の統一を積極的に支持していた。

「自然の美しさ」

ウラジミール・ソロビョフの基本的な作品の1つは、1889年に公開された彼の記事「Beauty in Nature」でした。哲学者はこの現象を詳細に調べ、彼に多くの評価を与えました。例えば、彼は美を物質を変える方法と考えました。同時に、ソロビョフは美しさ自体を評価するように促しました。そして、別の目標を達成する手段としてではありません。彼は美しさをアイデアの具現化とも呼んだ。

ソロビエフウラジミールセルゲイビッチは、その簡単な伝記が、人間の活動のほとんどすべての領域に触れた作者の人生の例であり、この記事では芸術に対する彼の態度についても説明しました。哲学者は、彼が常に唯一の目標を持っていると信じていました-現実を改善し、自然と人間の魂に影響を与えることです。芸術の目的についての議論は19世紀の終わりに人気がありました。たとえば、Leo Tolstoyは同じ主題について話し、作者は間接的に論争を繰り広げました。詩が彼の哲学的作品よりも知られていないソロビョフウラジミールセルゲイエビッチも詩人だったので、外からではなく芸術について話しました。「自然の美」はシルバーエイジのインテリジェンシアの見方に大きな影響を与えた。彼らの仕事に対するこの記事の重要性は、作家のアレクサンダーブロックとアンドレイベリによって指摘されました。

「愛の意味」

ウラジミール・ソロビョフは他に何を残しましたか？神の人格（その主な概念）は、1892年から1893年に発行された一連の記事「愛の意味」で開発されました。これらはバラバラな出版物ではなく、1つの作品全体の一部でした。最初の記事で、ソロビョフは愛は人類の繁殖と継続の方法にすぎないとの考えを否定しました。さらに、作家はそのタイプを比較しました。彼は母性、友好的、性的、神秘的な愛、祖国への愛などを詳細に比較しました。同時に、エゴイズムの性質に触れました。ソロビョフにとって、愛は人にこの個性的な感情を乗り越えさせる唯一の力です。

他のロシアの哲学者の推定値。例えば、ニコライ・ベルジャエフはこのサイクルを「愛について書かれた最も素晴らしいもの」と考えました。そして、作家の主要な伝記作家の一人となったアレクセイ・ロセフは、ソロヴィエフは愛を永遠の一致（したがって、神の人格）を達成する方法であると見なしたと強調した。

「善の正当化」

1897年に書かれた「善の正当化」という本は、ウラジミール・ソロビョフの重要な倫理研究です。著者はこの作業を2つの部分に分けて続けることを計画しており、したがって3部作を出版する予定でしたが、彼のアイデアをどうにかして実行することができませんでした。この本で、作家は善は包括的で無条件であると主張しました。まず第一に、それは人間の本性の基礎だからです。ソロヴィエフは、このアイデアの真実を、誕生以来、育てられず、外部から注ぎ込まれない恥の感覚に慣れ親しんでいるという事実によって証明しました。彼は、人に特徴的な他の同様の特質、敬意と哀れみを呼びました。

善は神からも与えられるので、善は人類の不可欠な部分です。この論文を説明するソロヴィエフは、主に聖書の情報源を使用した。彼は人類の歴史全体が自然の王国から霊の王国へ（すなわち、原始的な悪から善へ）移行するプロセスであるという結論に達しました。この良い例は、犯罪者を処罰する方法の進化です。ソロヴィエフは、時間の経過とともに血の確執の原則が消えたと指摘した。この本でも、彼は再び死刑の使用に反対した。