私たちのほとんどは、哲学と神学が何であるかを知っています。 しかし、「神性」という用語の解釈を知っている人はほとんどいません。 一方、これは非常に重要な哲学的教義であり、そのいくつかのアイデアについては、知らないうちに、誰もが彼の人生の中で少なくとも一度は考えました。 それが何を研究し、どの原則に基づいているかを調べましょう。
言葉の由来
この用語は古代ギリシャ語に由来しています。 それは、theos（「神」）とdike（「正義」）という言葉から形成されます。
いつ、誰が最初に使用したかは明らかにされなかった。 しかし、神智学が特別な用語として使用されるずっと前に、その言葉は多くの思想家と哲学者の別々の作品に現れました。
神性とは何ですか？
調べた名詞が何を意味するのかを考えたので、その意味を理解するのは簡単でしょう。 確かに、宇宙が万能で全能の者によって支配されているという条件で、世界の悪の存在を正当化することを目的とした宗教的および哲学的な教義のセットを意味する神学の本質は、この名前にあります。
基本原則
多くの場合、神性は「神の正当化」と呼ばれますが、その存在を通じて、一部の哲学者や神学者は、宇宙の創造主の行動を判断しようとすることの妥当性について主張しています。
人々の苦しみの原因についてあえて話す人は、常に4つの原則を考慮して彼の議論を構築しなければなりませんでした：
- 神は存在します。
- 彼は元気です（親切）。
- 全能。
- 悪は本当に存在します。
それ自体、神智学の各原則は他の原則に反するものではないことが判明しました。
しかし、同時に考えてみると矛盾が生じ、今でも説明しようとしている。
神学の「父」は誰ですか
この用語は、有名なドイツの哲学者、論理学者、数学者ゴットフリートヴィルヘルムライプニッツの手で導入されました。
この男は本当に宇宙の天才だった。 計算のバイナリシステムの基礎を開発したのは彼であり、それなしではコンピュータサイエンスは存在できませんでした。
さらに、ライプニッツは組合せ論の科学の父となり、ニュートンと並行して微分積分学を開発しました。
ゴットフリートライプニッツの他の業績には、エネルギー保存の法則の発見と、加算と減算だけでなく乗算と除算も可能な最初の機械計算機の発明がありました。
正確な科学への積極的な関心に加えて、Gottfried Wilhelm Leibnizは哲学と神学も研究しました。 彼は科学者であり、誠実な信者であり続けました。 さらに、科学とキリスト教は敵ではなく同盟国であると彼は考えていた。
よく発達した論理的思考を持つ合理的な人と同じように、ライプニッツは、キリスト教の教義にある、最も高位で普遍的な悪の良さについての矛盾に気づかざるを得ませんでした。
何とかしてこの暗黙の「紛争」を解決するために、科学者は1710年に「神の善、人間の自由、悪の起源に関する神学の経験」という論文を発表しました。
この作品は非常に人気があり、神学の教義の最終的な形成にインセンティブを与えました。
これは、哲学だけでなく文学でも論争の非常に人気のあるトピックになっています。
古代の神性
創造主が苦しみと不正を許している理由を説明しようとする試みは古くからありました。 しかし、多神教（多神教）の時代には、この問題は少し異なる考えで検討されました。 それぞれの神々には独自の影響力があるので、人類の問題を非難する人をいつでも見つけることができます。
しかし、その時でさえ、思想家たちはすでに原理的に悪の根源とそれに対するより高い力の信念深い態度について考えていました。
したがって、この問題に関する最初の議論の1つは、エピクロスサモスキーに属しています。 彼は良いより高い力がいかにして悪を許すことができるかについての4つの論理的な説明を表現しました。
- 神は世界から苦しみを取り除くことを望んでいますが、それは神の力ではありません。
- 神は世界を悪から救うことができますが、望んでいません。
- 神は世界から苦しみを取り除くことはできません。
- 神は世界を苦しみから救うことを望みますが、望んでいません。
エピクロスに加えて、他の古代の思想家はこれについて考えました。 ですから、当時はすでに哲学における神性の非常に具体的な現れがありました。 これは、ルシアン（「有罪判決」の対話）とプラトン（悪の存在は全能者と彼の良い性格の存在に対する信頼できる議論ではないと主張した）の著作の特徴です。
彼らは後に彼ら自身の教義を形成するためにキリスト教の神学者たちによって使われた。
エピクロス、ルシアン、プラトンなどの古代の哲学者が多神教の時代に苦しみと神の優しさの存在のパラドックスを反映したという事実は、神性の問題が多くの現代の宗教より古いことを示唆しています。
中世の神性
キリスト教がついに宗教として具体化し、好戦的な形態を獲得した後、何世紀もの間、哲学者や神学者たちは世界の不完全さについて意見を述べる余裕すらできませんでした。 結局のところ、異端審問は警戒しており、キリスト教の欠点だけをあえて考える人の命を奪う準備ができていました。 そして、それらの多くがあり、世俗的および宗教的当局の両方が神聖な意志で彼らの行動をカバーして、普通の人々を抑圧することをためらいませんでした。
それはヨーロッパで彼らが聖典を普通の人々の手からゆっくりと引き抜き始め、司祭と統治者が真実を話しているかどうかを確認する機会を彼らから奪い始めたということになった。
これらの理由から、中世の神性は地下にありました。 このトピックについて少なくとも何らかの形で触れた数少ない人々の中で、伝説の教会指導者であり哲学者であるアウグスティヌスアウレリウス（祝福されたアウグスティヌス）と名づけることができます。
彼の著作では、神は人間の罪深さの結果であるので、神は世界に存在する悪に対して罪悪感はないという考えに固執しました。 ちなみに、今日でも多くのキリスト教宗派で同様の教義が使われています。
思想家がこのトピックを検討したもの。
後世紀（教会が社会への影響力を失ったとき）に、宗教の教義を冒涜することはかなり流行になりました。 この流れで、多くの人は神性について考えました。 それは中世に宗教的な論文を書くのと同じくらい人気がありました。
ヴォルテールが過度に楽観的であると考えたライプニッツの仕事に応えて、この著者は彼自身の哲学的小説「キャンディード」（1759）を書いた。 その中で、彼はむしろ苛酷に多くの現代の現実を歩き、苦しみの無意味さの考えを表現しました。 したがって、神が特定の目標の名の下に悪を許すという神聖論の考えを否定します。
P. A.ゴルバッハは、ライプニッツのすべてのアイデアをより体系的に批判することができました。 彼は哲学に神性の余地はないと提案した。 これは「自然のシステム」（1770）で行われました。
他の批判的志向のある個人の中には、F。M.ドストエフスキーがあります。 彼の小説「カラマゾフ兄弟」では、彼は全世界と調和した一人の苦痛または罪悪感の解消の否定を表明します。
ドストエフスキーに加えて、L.N。 「柱と真実の声明」のトルストイ。
