ルネッサンスの哲学は、西ヨーロッパXIV〜XVII世紀に特徴的な現象です。 「ルネサンス」という用語（イタリア語バージョン-ルネサンスも使用）は、思想家を古代の理想に改宗させることと関連しています。これは古代ギリシャとローマの哲学の一種の復活です。 しかし、14世紀から15世紀の人々の間で古代とは何かについての理解 やや歪んでいた。 これは驚くべきことではありません。ミレニアム全体がローマの陥落の時代からそれらを隔てており、ほぼ2つです-古代ギリシャの民主主義の全盛期から。 それにもかかわらず、ルネサンスの哲学の本質-人間中心主義-は古代の情報源から収集され、中世の禁欲主義に明らかに反対し、すべての世俗的な学問から抽象化されました。
背景
ルネサンスの哲学はどのように始まったのですか？ このプロセスの簡単な説明は、現実世界とその中の人間の場所に関心が現れたことに言及することから始めることができます。 このとき偶然に起こった。 14世紀へ。 封建制のシステムは存続しました。 市政府は成長し、急速に発展しました。 これはイタリアで特に顕著でした。古代から、ローマ、フィレンツェ、ヴェネツィア、ナポリなどの大都市の経済自治の伝統は消えていません。 他のヨーロッパ諸国はイタリアに匹敵しました。
この時までに、生活のすべての領域におけるカトリック教会の支配は人々に重荷を置き始めました：君主たちは教皇の影響を追い払い、絶対的な権力を握ろうとしましたが、都市の人口と農民は聖職者の必要性に対する税金の負担で苦しんでいました。 少し後、これは教会の改革と西ヨーロッパのキリスト教のカトリックとプロテスタントへの分裂への動きにつながります。
XIV – XV世紀 -世界がより理解しやすく現実的になり始めたすべての悪い地理的発見の時代、そしてすべてのより悪いことがキリスト教の学問のプロクルステスのベッドに適合しました。 自然科学の知識を体系化する必要性が明らかになり、避けられなくなった。 科学者たちはますます大声で世界の合理的な構造、物理学と化学の法則のプロセスへの影響を宣言しており、神の奇跡ではありません。
ルネサンスの哲学（簡単に）：基本的なアイデアと基本原則
これらのすべての現象を決定したのは何ですか？ ルネサンスの哲学の主な特徴は、古代ギリシャに起源を持ち、暗い中世に失礼に忘れられていた自然科学を通して世界を知りたいという欲求であり、人間に、自由、平等、人間の生活のユニークな価値などのカテゴリに注意を向けています。
しかし、時代の詳細は哲学的思考の発達に影響を与えざるを得ず、学派の伝統の支持者との相容れない論争の中で、世界に関するまったく新しい見方が生まれました。 ルネッサンスの哲学は古代の遺産の基礎を簡単に習得しましたが、それらを大幅に変更して補足しました。 新しい時代は、2000年前とは異なる疑問を人にもたらしましたが、それらの多くはすべての年齢に関連しています。
ルネサンスの哲学のアイデアは、次のような原則に基づいていました。
- 哲学的および科学的研究の人間中心主義。 人間は宇宙の中心であり、その基本的な価値と原動力です。
- 自然科学と正確な科学への特別な注意。 教育と開発を通してのみ、私たちは世界の構造を理解し、その本質を知ることができます。
- 自然哲学。 自然は全体として研究されるべきです。 世界のすべてのオブジェクトは1つであり、すべてのプロセスは相互に接続されています。 さまざまな形や状態でそれらを知ることは、一般化を通じてのみ、同時により大きなものから具体的なものへの演繹的アプローチを通じてのみ可能です。
- 汎神論は自然と神の同一視です。 このアイデアの主な目的は、科学と教会を調和させることでした。 カトリック教徒が科学的思考を熱心に追求したことは知られています。 汎神論の発展により、天文学、化学（偽科学的な錬金術や哲学者の石の探索とは対照的）、物理学、医学（人間、彼の臓器、組織の構造の徹底的な研究）などの進歩的な方向性が促進されました。
期間化
ルネッサンスはかなり長い期間をカバーしているため、より詳細な説明のために、条件付きで3つの期間に分けられます。
- 人文主義-XIVの真ん中-XV世紀の前半。 それは神中心主義から人間中心主義への転換によって特徴付けられた。
- ネオプラトニック-XVの後半-XVI世紀の前半。 それは世界観の革命と関連しています。
- 自然哲学-XVIの後半-XVII世紀の最初の数十年。 世界の教会像によって確立され承認されたものを調整する試み。
ルネサンスの哲学には、次のような分野もあります。
- 政治的（新プラトニック時代に開発された）。他の人に対するある人々の力の本質と性質を探求することを特徴とする。
- ユートピア。 ルネサンスの社会哲学（第2期と第3期に一致）は、政治的方向性にいくぶん似ていますが、調査の中心にあったのは、都市と州内の人々の共存の理想的な形態でした。
- 改革（XVI〜XVII世紀）は、新しい現実に従って教会を改革する方法を見つけ、人間の生活の中で精神性を維持し、科学に対する道徳の優位性を否定しないことを目的としています。
期間の一般的な特性
今日、「ヒューマニズム」という用語は、ルネサンスとは少し異なる意味を持っています。 その下では、人権、寛容、慈善の保護が理解されています。 しかし、ルネサンスの哲学者にとって、この概念は、まず第一に、哲学的探究の中心は神や神の性質ではなく、人とその地上の生命であることを意味しました。 したがって、簡単にまとめると、中世の哲学とルネサンスは異なる現象です。 彼らは正反対の問題に関心があり、並べて共存することはできませんでした。
最初のイデオロギー
人道主義的なアイデアの最初の手段は、ダンテアリギエーリ、フランチェスコペトラルヒ、ロレンツォヴァッラ、ジョバンニボッカチオでした。 彼らはさまざまな方法で作品を制作しましたが、ルネサンスの哲学の人間中心主義、つまり宇宙の絵における人間の中心的な場所を非常に明確に確認しました。
当初、ヒューマニズムは大学の学部から広まったのではなく、貴族や貴族との個人的な会話で広がりました。 スコラ学は大衆の多く、あるいはむしろ大衆、公式の教義、そしてヒューマニズムを統治した人々でした-知的エリートの選ばれた狭い輪の哲学。
極点-中世とルネサンスの哲学。 人類の暗い夢として何世紀にもわたって確立されてきた暗い中世のイメージを作成したのはルネサンスの最初の哲学者だったとの声明でこれを簡単に想像することが可能です。 彼らは彼らの考えを説明するために骨董品のプロットと画像に目を向け始めました。 ヒューマニストは哲学の仕事を古代の「黄金時代」への回帰とみなし、これのために古代ギリシャの悲劇と喜劇の保存された例を高貴なラテン語、さらには民俗言語に翻訳することを目的とした古代遺産の普及を目的とした活動を開始しました。 XV〜XVI世紀に行われた古代のテキストの最初の注釈付き翻訳は、現代の哲学の基礎を築いたと考えられています。
ダンテアリギエーリ-ヒューマニズム時代の明るい代表
ルネサンスの哲学の歴史における人文主義の時代を特徴づけるために、ダンテ・アリギエーリのような画期的な人物の伝記をさらに詳しく知る必要があります。 この傑出した思想家であり詩人である彼の不滅の作品「神の喜劇」では、男を物語の中心人物にしました。 世界の残りの部分は中世と同じままだったので、これはなおさら興味深いです。教会の基礎と神の摂理の仮定はまだ影響を受けていません。 それにもかかわらず、「神の喜劇」では、クリスチャンの来世の地図が詳細に描かれています。 つまり、人間は神の摂理の領域に侵入しました。 観客としてのみ、イベントの進行に介入して影響を与えることはできませんが、人はすでに神の輪の中に存在しています。
教会はこの創造を非常に否定的に、そして敵対的にさえ感謝しました。
ダンテの世界観における人間の目的は、自己改善であり、より高い理想を追求することですが、中世の哲学者のように見えるように、もはや世界の放棄にはありません。 このため、「神の喜劇」はまた、人の死後の魂の人生のすべての見通しを描き、彼をつかの間の地上の人生で決定的な行動に駆り立てます。 著者は、共通の目標-知識の継続的な充実に対する責任と渇きを呼び覚ますこと-を持つ人間の神聖な起源を指摘しています。 ルネサンス哲学の人間中心主義は、ダンテで「神の喜劇」で聞こえる「人間の尊厳への賛美歌」でその表現を簡単に見つけました。 したがって、地球上の人間の最高の運命、偉大なことをする彼の能力を信じていた思想家は、人間の新しい人道主義の教義の基礎を築きました。
フランチェスコ・ペトラルカの作品におけるアイデアの発展
ダンテによって概説された人道主義的世界観の基礎は、フランチェスコ・ペトラルカの作品に彼らの発展を見出しました。 彼の作品（ソネット、大砲、マドリガル）のジャンルの方向性は、ダンテの壮大で落ち着いた音節とは著しく異なりますが、ヒューマニズムの概念は、明白に明らかになります。 この詩人のペルーは、「孤独な人生について」、「敵に対して訴えかけること」、「自分や他人の無知について」、「修道院の余暇について」、対話「私の秘密」など、多くの哲学的論文も所有しています。
ペトラルカの例では、人間中心主義が哲学者の新しい発明であるだけでなく、文化的価値観のシステムである世界観の特徴を獲得したことが非常にはっきりとわかります。 彼は学者の教義に公然と反対し、真の哲学者の運命を、見知らぬ人にコメントするのではなく、自分の考えを明らかにすることを信じていました。 そして哲学的質問の中で、ペトラルカは人、彼の人生、内面の願望と行動に集中しているものを優先することを考えました。
ヒューマニストの主な考え方は、人には幸福の権利があるということです
当初、ダンテの作品では、ルネサンス（ヒューマニズム）の哲学は、自己改善、禁欲主義、そして岩の打撃への抵抗を要求していました。 しかし、XV世紀の前半の彼女の追随者。 -Lorenzo Valla-さらに進んで、彼の理想のために戦うために積極的な行動を求めました。 哲学の古代の学校の中で、彼はエピキュリアンに最も共感しました-これは彼がエピクロスとストイックの信者を対比している「喜びについて」と「真実と偽善について」の対話で明白です。 しかし、エピキュリアンの特徴である罪深い喜びへの欲求は、ここでは別の性格を帯びていました。 彼の喜びの考えは、純粋に倫理的で、精神的なものです。 ロレンツォヴァッラにとって、ルネサンスの哲学の特徴は、人間の心の無限の可能性に対する確固たる信念に一時的に還元されます。
XIV – XV世紀の哲学者-人道主義者の主な業績。 彼らは、教会によって約束された来世ではなく、現実の地上の生活における発達、自己実現、幸福に対する人権を擁護した。 神は善良で親切であると考えられ、世界の創造的な原則を体現しました。 そして、知性と活発な精神に恵まれた唯一の生き物である神のかたちに創造された人は、世界と彼の周りの人々をより良く変えるために努力すべきです。
クリエイティブな検索は、コンテンツだけでなく形式にも触れました。ヒューマニストは純粋に世俗的な詩のジャンル、古代などの哲学的論文を使用し、対話形式を提供し、フィクションを作成し、物語のジャンルを復活させました。
社会的平等
ルネサンスの社会哲学は、中世の社会階層の基盤を損なうものであり、聖書に完全にシンプルで自然な魅力をもたらしました。すべての人々は、彼らの権利において平等です。 すべての人々の平等という考えは、啓蒙主義における哲学者の間のより積極的な参加を見つけるでしょう、そして今のところそれは宣言されただけですが、これは封建的な中世の後ですでに多くのことでした。 ヒューマニストは教会に異議を唱えませんでしたが、学者と反宗教学派がその教えを歪め、逆にヒューマニストの哲学は真のキリスト教の信仰に戻るのに役立つと信じていました。 苦しみと痛みは自然には不自然です。つまり、彼らは神に喜ばれていません。
15世紀半ばから始まるその開発の第2段階では、ルネッサンスの哲学は、プラトン、アリストテレス、ネオプラトニストの学校の教えを、ニューエイジの現実に即して、新しい方法で簡潔に解釈します。
社会的平等の主な代表者
この時代の思想家の中で、ニコライ・クザンスキーは特別な場所を占めています。 彼は、真実に移ることは無限のプロセスである、つまり真実を理解することはほとんど不可能であるという意見でした。 これは、人が神の許す範囲で自分の周りの世界を熟考することができないことを意味します。 そして神の性質を理解することは人間の力よりも高いです。 ルザンサンスの哲学の主な特徴は、彼の作品「シンプルマン」と「科学的無知について」にまとめられています。クザンスキーによると、世界の統一は神によって結ばれているため、汎神論の原理が初めてはっきりとわかります。
プラトンとネオプラトニストの哲学に直接触れて、読者はマルシリオフィチーノの論文「魂の不死のプラトニック神学」で言及されています。 ニコライ・クザンスキーのように、彼は汎神論の信奉者であり、神と世界を一つの階層的システムで識別した。 人間は美しく、神のようであると宣言したルネサンスの哲学の考えも、フィチーノにとって異質ではありません。
汎神論的世界観は、ピコデッラミランドラの作品でクライマックスに達しました。 哲学者は、神が不完全な世界で結論付けられる最高の完成であると想像しました。 XV世紀の初めにすでに同様のビュー。 ルネサンスの哲学を世界に明らかにした。 ミランドラの教えの要約は、世界を理解することは神を理解することと同じであり、このプロセスは困難ではありますが有限です。 人は神のかたちに造られたので、人の完全性も達成できます。
汎神論。 ピエトロポンポナッツィ
この記事で簡単に説明したルネッサンスの新しい哲学は、ピエトロポンポナッツィの著作に反映されたアリストテレスの原則を借用したものです。 彼は世界の本質を、発展と反復のなかで、円の中で常に前進する動きに見ました。 ルネサンスの哲学の主な特徴は、彼の「魂の不死性に関する論考」に響き渡った。 ここで著者は、魂の致命的な性質の合理的な証拠を提供し、それによって、地球の生活の中で幸せで公正な存在が可能であり、求められるべきであると主張します。 これが、ポンポナッツィがルネサンスの哲学について簡潔に見る方法です。 彼が公言した主な考えは、彼の人生と汎神論に対する人間の責任でした。 しかし、後者は新しい読みです：神は自然と一体であるだけでなく、神はそれから自由でもなく、したがって、神は定められた秩序に違反することができないため、世界で起こる悪の責任を負いません。
ロッテルダムのエラスムスの国歌
このような現象をルネサンスの哲学として説明するにあたり、ロッテルダムのエラスムスの作品に触れておく必要があります。 それは精神的に深いクリスチャンですが、さらにそれは人を表しており、さらに彼からの多大な努力が必要です。 これは、個人の継続的な自己開発と自己改善に関して大きな責任を与えます。 エラスムスは学問哲学と封建主義の一般的な限界を容赦なく非難し、この論文に関する彼の考えを論文「愚かさの賞賛」で述べた。 同じ愚かさの中で、哲学者はすべての紛争、戦争、争いの原因を見たが、ルネサンスの哲学は本質的に非難した。 ヒューマニズムはロッテルダムのエラスムスの著作にも共鳴しました。 それは人間の自由意志とすべての悪と善行に対する彼自身の責任への一種の賛美歌でした。
普遍的平等のユートピア的思想
ルネサンスの哲学の社会的方向性は、トーマス・モアの教え、より正確には彼の有名な作品「ユートピア」で最も鮮やかに具体化されました。 疫病は私有財産の放棄と普遍的平等を説いた。
社会政治運動の別の代表であるニッコロ・マキャベリは、彼の論文「ソブリン」の中で、国家権力の性質、政治行為のルールおよび支配者の行動についての彼のビジョンを述べています。 より高い目標を達成するために、マキャベリによれば、あらゆる手段が適切です。 誰かがそのような判読不能を非難したが、彼は既存のパターンに気づいただけだった。
したがって、第2段階で最も重要な問題は、神の本質と地上の世界に対する神の態度、人間の自由、政府の理想です。
ジョルダーノブルーノの明るい跡
その発展の第3段階（16世紀の後半から）で、ルネサンスの哲学は人の周りの世界に目を向け、社会道徳のルールと自然現象の法則を新しい方法で解釈しました。
ミシェルモンターニュによる「実験」は道徳的な指導に専念しており、1つまたは別の道徳的な状況が例によって分析され、適切な行動に関するアドバイスが含まれています。 驚くべきことに、モンテーニュは、そのような文学の分野における過去の世代の経験を拒否しなかったが、今日でもなお関連のある教えを生み出すことができた。
16世紀の自然哲学の象徴的な人物。 ジョルダーノ・ブルーノとなった。 哲学的論文や科学的作品の作者である彼は、神の性質を否定することなく、宇宙の本質と宇宙の構造を理解しようとしました。 哲学者は、「原因、始まり、そして1つ」という作品で、宇宙は1つであり（これは一般的に彼の教えの中心的な概念でした）、動かず、無限であると主張しました。 ジョルダーノブルーノのルネサンスの哲学の一般的な特徴は、汎神論、自然哲学、科学研究の人間中心主義のアイデアの総和のように見えます。 自然は魂に恵まれていると彼は主張しました、これはそれが常に進化しているという事実から明らかです。 そして神は宇宙と同じです-彼らは無限であり、互いに等しいです。 人間の探求の目標は自己改善であり、最終的には神の観想に近づくことです。
