解釈学は伝統的にテキストの解釈の理論と実践と呼ばれ、18世紀以来歴史学と言語学で発展してきました（G. Meyer、H。Wolfなど）。 それからそれはより普遍的な性格を獲得し始めました。 フリードリッヒシュライアーマッハーはそれを一般的な解釈の理論として開発し、ヴィルヘルムジルセイは人文学の知識の基礎として開発しました。 しかし、シュライエルマッハーが伝統的な文法的言語解釈の方法を主張した場合、ディルセイにとって、解釈学的方法はまず第一に理解の芸術です。
20世紀、主にフッサールの現象学とマーティン・ハイデガーの研究のおかげで、解釈学はテキストを解釈する方法から哲学に変わりました。 フッサールが認知の主要な現実を「精神」や「物質」ではなく「生命の世界」と見なすと、ハイデッガーはフッサールの教えを使用して、歴史と文化にとってそのような生命の世界は概して言語であると主張し始めました。 ハイデガーは後の作品で、その言語は存在の運命を形成する、つまり私たちはその言語を話さないが、むしろ彼は私たちの助けを借りて話すと書いています。 ハイデガーはディルシーの伝統を引き継ぎ、哲学的解釈学とは何かを定義しました。 これは言語の解釈学であり、それ自体が理解可能なものを含み、それが「本当の存在、生命、思考への突破」につながります。
このすべてが解釈学などの現象のさらなる発展を決定しました。 それが変化した哲学は、世界を理解するプロセスがどのように可能であり、このプロセスの中で「存在の真実の発見」がどのような場所を占めるのかという問題を提起しました。 これは、その代表であるHans-Georg Gadamerによって見事に行われました。 解釈学は人類の歴史と存在を解釈し、生命、芸術、歴史の意味を説明する哲学の場所を主張し始め、個人の経験、社会、伝統を受け入れ、それを破る。 P.リクールにとって説明と理解の解釈学的弁証法が私たちの周りの世界を解釈する哲学的芸術であるならば、J。ハーバーマス-社会を変革する方法、そしてガダマー-私たちの時代の最も普遍的な哲学。
ガダマーの最も有名な作品-「真実と方法」-彼のタイトルで、まるで解釈学が何であるかの基本的な基礎を隠しているように。 この研究で述べられている理解の哲学は、一方で自然科学と数理科学、そして他方で社会科学と人道科学の解釈に大きな違いがあることを証明しています。 自然科学と数理科学の理論的概念は、帰納法と演繹法、仮説と検証、および繰り返しパターンの研究に基づく正式な方法論に基づいています。 一方、人文科学は真実の探求に努めており、方法論に焦点を当てていません。 そして真実は理論ではなく、それは生命の真実-生きている人々が行動する真実です。
ハイダガーの用語を使用して、ガダマーは人文科学が何であるか、そして彼らの特異性は何であるかという質問に答えを与えます。 伝統の概念は彼に大きな役割を果たしています。 これは彼の権威の形の1つです。なぜなら、彼の前任者の助けなしでは誰も何も知ることができないからです。 しかし、伝統は言語なしでは存在できません。 彼女はそれを伝えました。 さらに、言語の助けを借りて、彼らは人の経験を定式化し、表現し、それに形を与えます。 認知はまた、言語の存在によるものです。 ガダマーの博覧会では、解釈学-理解の哲学-が言語の不可欠な特性であることを証明しています。 しかし、そのあいまいさは、すべての意味を理解するためにテキストを解釈学的に解釈しなければならないという事実につながります。
ガダマーの哲学には、言語よりもさらに根本的なカテゴリがあり、これはゲームです。 それは人間の存在の最も深い方法の中心にあり、認知のプロセスを可能にします。 また、言語や理解自体もゲームに基づいています。 結局のところ、ガダマーによれば、彼女はその人から派生したものではなく、自分自身への関心を含んでいません-彼女は「自分自身の中のもの」として独立して自給自足しています。 ゲームは本当の主題です-それはプレイヤーをそれ自体に引き込み、それらに具体化されます。 ゲームが「エキサイティング」と呼ばれるのも不思議ではありません-彼らは本当に参加者を捕らえます。
このようなゲームプレイは、芸術作品、本を読んだり、歴史を理解したりすることの美的考察です。 「美的経験、カタルシス、歴史的研究」は、ガダマールを強調し、「実用的な興味のない特別な喜びを約束する」。
人文科学における解釈学、哲学、知識の理論は、理解、ゲームへのアプローチにより、真実に近づくことができると示唆しています。 解釈学の経験は、芸術や宗教の経験と同様に、多くの場合、知的熟考、直観に基づいています。 直観によって導かれる解釈の解釈の芸術は、そのようなテキストの意味を理解することを可能にします。 さらに、著者が言いたかったことだけでなく、テキストが作成されたコンテキストとそれが運ぶものも考慮されます。 そしてこれは、常識、個人的な経験、一種の転生による内部論理の発見、テキストとの「対話」などのカテゴリーのおかげで可能になります。 こうした「内から」の知識は、社会や文化の現象、そして人間の問題の両方を理解することを可能にします。
