私たちの社会は、社会経済的に大きな変化を遂げています。 そのような時代には、世界についての考えの再考と情報源への回帰が特徴的です。 これに照らして、アリストテレスへの訴えもまったく驚くに値しないようです。 さらに、経済学と演劇学は2つの現象であり、対立の起源は卓越した古代ギリシャの思想家として彼にさかのぼります。 この記事では、両方の概念の意味とそれらがどのように相互作用するかを調べます。
アリストテレス：経済学とクレマティクス
古代ギリシャの思想家は、自然の人間のニーズを満たすためのお金の使用と、それ自体が目的であるそれらの蓄積を共有しました。 Hrematistikiは、彼の観点から、利益の崇拝です。 アリストテレスはこの用語を、お金が交換の媒体としての主な機能を失い、それ自体が目的に向かう状況として理解しました。 Hrematistikiは、たとえば、利息および投機的な取引です。 アリストテレスは両方の活動領域に否定的に反応しました。 彼はそれらは自然ではなく、人々を搾取するだけであると信じていました。
アリストテレスが見たように、経済は本質的に完全に異なります。 彼の意見では、お金は手段ではなく、目的であるべきです。 彼らは貿易を促進すべきである。 逆に、好奇心旺盛な関心はそれを複雑にし、必要なところにお金を安くします。 したがって、アリストテレスのエンリッチメントの科学としてのクレマティスティックスは、金持ちの貧しい人々を搾取するもう1つの方法である倒錯のように見えます。
コンセプトの起源
フランス革命までは、貿易はかなり不可解な職業と考えられていました。 最近の歴史は起業家だけを経済の中心に置いているので、今それを受け入れることはかなり難しいです。 しかし、以前は投機は罪と見なされ、あらゆる形態の搾取が教会によって非難されました。 中世では、商人は軽蔑されました。 生き残るために、彼らは専門的な同盟を結んだ。
アリストテレスは、本質的に商品の貿易はクレマティスティックではないと信じていました。 ただし、売り手と買い手に必要なアイテムに適用されるまで。 為替取引の拡大により、お金が浮上しています。 彼らは交換を容易にし、スピードアップします。 しかし、お金の発明により、為替取引は必然的に商品取引に変わります。 そして、これは多くの推測の可能性を開きます。 あるカテゴリーの人々は、クレマティスティックスに従事し始めます。 したがって、アリストテレスは流通と蓄積の手段としてのお金、つまり資本の違いを確立した最初の人物でした。
アリストテレス経済
アリストテレスはお金の蓄積をスーパータスクと絶対的に否定的に考えていました。 彼は、利息と投機的取引を、それらに従事する人々を非人間化する不自然な活動と見なしました。 彼の教師プラトンのように、アリストテレスはお金の蓄積を非難します。 彼は、貸金業者は何も作成せず、彼らの富はほとんど空から現れていると信じていました。 したがって、そのような職業は非難されます。
経済学では、取引は適切な価格で生産者と購入者の間で直接行われる必要があります。 この場合、それは何もないから付加価値を生み出しません。 アリストテレスの経済法理は、人間のニーズを満たすために必要な商品の創造を意味します。 お金は生産者間の交流を加速させ、その品質を向上させる手段にすぎません。
アリストテレスは、本当の富は自然のニーズを満たす商品で構成されると信じていました。 その性質上、それは無限であってはなりません。 アリストテレスによると、富の主な特徴はお金ではなく善です。
中世
この期間中、統計は教会の特権です。 一般の人々にとって、そのような活動は望ましくないと考えられていました。 ただし、将来的に慈善団体のニーズに応じれば、資本を蓄積することができます。 カトリック教会は中世全体を通してこの経済学を支持しました。 このクレマティクスの見方は、トーマス・アクィナスによって共有されました。
現代のパフォーマンス
アリストテレスが彼の作品に書いたように、経済学と特性学は2つの科学です。 しかし、現在のところ、後者は一般理論の枠内でのみ考慮されています。 「資本」、「家賃」、「金利」などの概念は、伝統的に経済的であると考えられています。 アリストテレスがそのような解釈に同意することはまずありません。 ただし、経済学は経済を管理する現代の資本主義的方法の不可欠な部分です。 マーティンルーサーは強盗と搾取に反対しましたが、プロテスタントの倫理に関する彼の研究で、マックスウェーバーは消費と貯蓄のブルジョア階級にとって重要な重要性を証明しました。 カールマルクスは「統計学」という用語を使って資本主義を表しています。
