昆布子、またはヨーロッパ化された形で孔子は、その名前が世帯名になっている中国の哲学者です。 文化の基本規定を象徴しています
中国。 孔子とその教えは中国文明の財産であると言えます。 哲学者は共産主義時代にも名誉に包まれましたが、毛沢東は自分の理論を対比させようとしました。 その国家、社会的関係、人々間の関係の主なアイデアは、伝統的な中国によって儒教に基づいて正確に構築されたことが知られています。 これらの原則は、紀元前6世紀に遡りました。
孔子とその教えは老子の哲学とともに人気を博しました。 後者は彼の理論を普遍的な経路の考えに基づいています-「タオ」、それに沿って何らかの方法で現象と生物の両方、さらには無生物を動かします。 孔子の哲学的教義は、老子の思想とは正反対です。 彼は一般的な性質の抽象的なアイデアにはあまり興味がありませんでした。 彼は生涯を実践、文化、倫理、政治の原則の開発に費やしました。 彼の伝記によれば、哲学者は非常に激動の時代、いわゆる「闘争する王国の時代」に生きました。人間の生活と社会全体の幸福は、偶然、陰謀、軍事的幸運に依存し、安定性は予見されませんでした。
孔子と彼の教えは、思想家が実際には中国人の伝統的な宗教的道徳に触れずにそのままにし、合理化された性格を与えただけで有名になった。 これにより、彼は社会的および対人関係の両方を安定させようとしました。 彼は「5本の柱」に基づいて理論を構築しました。 孔子の教えの基本原則は「蓮、李、李、志、新」です。
最初の言葉は、ヨーロッパ人が「人間性」と翻訳するものを大まかに意味します。 しかし、この主な儒教の美徳は、公衆のために自分の善を犠牲にする能力、つまり他人のために自分の利益を放棄する能力に似ています。 「そして」は、正義、義務、義務感を組み合わせた概念です。 「李」-要塞に命と秩序を与える社会と文化に必要な儀式と儀式。 「智」は自然を支配し征服するために必要な知識です。 「Xin」は信頼であり、それなしでは真の力は存在できません。
したがって、孔子と彼の教えは美徳の階層を正当化し、哲学者によれば、天の法則から直接進んだ。 思想家が力は神の本質を持っていると信じているのも不思議ではなく、支配者-より高い存在の特権。 国家が強ければ国民は繁栄する。 それが彼の考えでした。
すべての支配者-君主、皇帝-は「天の息子」です。 しかし、これは恣意性を持たず、天国の命令に従う紳士だけと言えるでしょう。 その後、神の法律が社会に適用されます。 社会が文明化し、文化が洗練されるほど、自然との距離は遠くなります。 したがって、芸術と詩は特別で洗練されたものでなければなりません。 礼儀正しい人がプリミティブとは異なるのと同じように、文化はわいせつとは異なり、情熱について歌うのではなく、抑制に慣れています。
この美徳は、家族や近所の関係だけでなく、管理にも役立ちます。 国家、家族（特に両親）と社会-それは社会のメンバーがまず第一に考えるべきことです。 彼は厳格な枠組みの中で彼自身の情熱と感情を保つ義務があります。 文明化された人なら誰でも従え、年上の人やそれ以上の人の声に耳を傾け、現実と調和できるはずです。 これらは、有名な孔子の簡単な主なアイデアです。
