哲学としてのネオプラトニズムは古代後期に始まり、中世の哲学、ルネサンスの哲学に入り、その後のすべての世紀の哲学の精神に影響を与えました。
ネオプラトニズムの古代哲学
ネオプラトニズムを簡単に特徴づけると、これはローマの衰退期（3〜6世紀）におけるプラトンの考えの復活です。 ネオプラトニズムでは、プラトンのアイデアは、すべての基礎を築いたスマートスピリットからの物質世界の放射（放射、流出）の教義に変換されました。
より完全な解釈を与えると、古代ネオプラトニズムは、プロティノスとアリストテレスの教えの折衷主義として、またストイック、ピタゴラス、東部の神秘主義、初期キリスト教の教えの折衷主義として生じたギリシャ哲学の方向性の1つです。
この教えの主要なアイデアについて話すと、ネオプラトニズムはより高い本質の神秘的な知識であり、より高い本質からより低い物質への連続的な移行です。 最後に、ネオプラトニズムは、真に精神的な生活のための物質世界の重荷からのエクスタシーによる人間の解放です。
ネオプラトニズムの最も著名な信奉者である哲学の歴史は、プロティノス、ポルフィリー、プロクロス、ジャンブリコスに言及しています。
ネオプラトニズムの創設者としてのプロティノス
プロティノスの故郷はエジプトのローマの州です。 彼はいくつかの哲学者によって訓練され、彼の教育において大きな役割を果たしたのは彼が11年間勉強したアンモニウスサッカスです。
ローマでは、プロティヌス自身が学校の創設者になり、25年間指導しました。 プロティノスは54作品の作者です。 プラトンは彼の世界観に大きな影響を与えましたが、彼は他の哲学者、ギリシャとローマ、その中にはセネカとアリストテレスの影響を受けました。
ダム世界システム
プロティノスの教えによると、世界は厳密な階層に構築されています：
- 1つ（良い）。
- 世界の心。
- 世界の魂。
- 問題です。
世界は一つであると仮定して、彼はそのすべての分野の宇宙が同じ程度に同じであると信じていませんでした。 ビューティフルワールドソウルは総問題を上回り、ワールドリーソンはワールドソウルを上回り、最高レベルの優越性は、ワン（グッド）です。これは、ビューティフルの根本的な原因です。 しかし、プロティノスが信じていたように、善そのものはそれが注ぐ美しいすべてのものよりも高く、何よりも高く、そしてインテリジェントなスピリットに属する全世界を包含しています。
One（Good）は、あらゆる場所に存在するエンティティであり、マインド、ソウル、マターに現れます。 一つは無条件の善であり、これらの物質を高貴にします。 一人の不在は善の不在を意味します。
人の悪への関与は、彼が1つ（良い）につながるはしごの階段をどれだけ高く登ることができるかによるものです。 このエンティティへのパスは、それとの神秘的な合併を通じてのみ存在します。
絶対的な善としての一つ
プロティヌスの世界秩序に対する見方は、統一という考えが支配的です。 一つは多くのものの上に高められており、多くのものとの関連で主であり、多くのもののために達成不可能です。 プロティヌスの世界秩序の見方とローマ帝国の社会構造の間には、類似点がある。
多くの人から遠く離れた者のステータスを受け取ります。 知的で霊的で物質的な世界からのこの遠さは、無知の原因です。 プラトンの「1つ-多く」が水平に相関している場合、プロティノスは1つと多く（下位の物質）の関係に垂直を確立しました。 何よりも、したがって従属のマインド、ソウル、マターの理解にはアクセスできません。
団結の絶対的根拠は、運動と発達に必要な反対の矛盾がないことです。 Unityは、サブジェクトとオブジェクトの関係、自己知識、願望、時間を除外します。 自分は知識なしに自分自身を知っており、絶対的な幸福と平和の状態にあり、何のために努力する必要もありません。 それは永遠であるため、Oneは時間のカテゴリーとは関係ありません。
プロティノスはその一つを善と光と解釈する。 One Plotinusによる世界の創造そのものが発散によって指定されました（ラテン語から翻訳-流れ、注ぐ）。 この創造-流出のプロセスでは、それはその完全性を失わず、小さくならない。
世界の心
理由は、ワンによって作成された最初のものです。 心は多様性、つまり多くのアイデアの内容によって特徴付けられます。 理由は二重です：同時に、それはOneのために努力し、それから離れます。 一つのために努力するとき、彼は団結の状態にあり、離れている間、多様性の状態にあります。 認識はReasonに固有であり、客観的（あるオブジェクトに向けられている）と主観的（それ自体に向けられている）の両方が可能です。 この点で、マインドもワンとは異なります。 しかし、彼は永遠にとどまり、そこで彼は自分自身を認識しています。 これは、ReasonとOneの類似点です。
理由はそのアイデアを理解し、同時にそれらを作成します。 最も抽象的なアイデア（存在、平和、運動）から、他のすべてのアイデアに移ります。 プロティノスにおける理性のパラドックスは、それが抽象的なものと具体的なものの両方の考えを具現化しているという事実にあります。 例えば、概念としての人の考えや個人の考え。
世界の魂
光は心に完全に吸収されないが、一方は心に光を注ぐ。 彼は心を通り抜けて、魂を注ぎ出し、魂を創造します。 魂はその直接の起源を理由に負っています。 Oneはその作成に間接的な役割を果たします。
より低いレベルにあるので、魂は永遠の外に存在します、それは時間の原因です。 Reasonと同様に、2つの理由があります。Reasonへのコミットメントとそれに対する嫌悪感があります。 魂のこの本質的な矛盾は、条件付きでそれを2つの魂に分けます-高と低。 ハイソウルは理由に近く、ローソウルとは異なり、グロスマターの世界とは接触しません。 魂は2つの世界（超感覚と物質）の間にあるため、それらを結び付けます。
魂の特性は、優雅で不可分です。 ワールドソウルにはすべての個人の魂が含まれていますが、他の魂とは別に存在することはできません。 プロティヌスは、身体に加わる前でさえも魂は存在すると主張した。
問題
マターの世界階層を閉じます。 流れる光は、ある物質から別の物質へと次々に流れていきます。
プロティノスの教えによると、マターは永遠に、そしてワンのように、永遠にとどまります。 しかし、マターは独立した始まりのない創造された物質です。 マターの相反する性質は、それがワンによって作成され、それに反対するという事実にあります。 物質は、闇の敷居である瀕死の光です。 薄れる光と進む暗闇の境界で、マターは常に発生します。 プロティノスがOneの遍在について語った場合、明らかにそれはMatterに存在するはずです。 光に反対して、問題は悪のように見えます。 プロティノスによると、悪を滲出させるのは物質である。 しかし、それは依存する物質にすぎないので、その悪は善（1つの善）と同等ではありません。 物質の悪は、One Lightの欠如によって引き起こされたGoodの欠如の結果にすぎません。
物質は変化する傾向がありますが、変化を受けても変化せず、減少せず到達しません。
一つへの欲望
プロティンは、ワンへの降下は逆のプロセスを引き起こすと信じていました。つまり、多くの人が不和を克服し、ワン（グッド）と接触しようとして、完全な団結に昇進しようと努めています。
One（Good）への意識的な渇望は別の人です。 人間の魂はその高貴な部分によって世界の心と結びつけられており、世界の魂と切り離せないので、上昇を夢見るのではなく、低地の自然でさえ目を覚ますことができます。 素人の魂の状態が高い部分が低い部分によって押しつぶされるような状態であっても、心は官能的で貪欲な欲望に勝ち、それによって堕落した人が立ち上がることができます。
しかし、プロティヌスはエクスタシーの状態をワンへの本当の上昇であると考えました。そこでは、魂は、いわば、身体を離れ、ワンと融合します。 この道は精神的なものではなく、経験に基づいた神秘的なものです。 そしてプロティノスによると、この最高の状態でのみ、人はOneに上がることができます。
プロティノスの教えの支持者
生徒のプロティヌスポルフィリーは、先生の意志で、彼の作品を合理化して出版しました。 プロティノスの作品の解説者として哲学で有名になった。
プロクロスは彼の著作の中で、以前の哲学者のネオプラトニズムのアイデアを発展させました。 彼は最高の知識を考慮して、神の洞察を非常に重要視しました。 彼は愛、知恵、信仰を神の現れと関連付けました。 哲学の発展への多大な貢献は彼のコスモスの弁証法によってなされた。
プロクルスの影響は、中世の哲学で指摘されています。 プロクラススの哲学の重要性は、A.F。 ロセフ、彼の論理的分析の微妙さに敬意を表して。
シリアのジャンブリコスはポルフィリーで学び、シリアのネオプラトニズムの学校を設立しました。 他のネオプラトニストのように、彼は彼の作品を古代の神話に捧げました。 彼のメリットは、神話の弁証法の分析と体系化、およびプラトン研究の体系化にあります。 それに加えて、彼の注意はカルトの儀式に関連する哲学の実践的な側面、精神と通信する神秘的な実践に焦点が当てられました。
ネオプラトニズムがその後の時代の哲学的思考に及ぼす影響
古代の時代は過去のものであり、異教の古代哲学はその関連性と権力の性質を失いました。 ネオプラトニズムは消えません、それはキリスト教の作家（聖アウグスティヌス、アレオパジャイト、エリウゲンなど）の興味をそそります、それはアヴィチェンナのアラビアの哲学に浸透し、ヒンドゥー一神教と相互作用します。
4世紀に ネオプラトニズムのアイデアはビザンチン哲学に広く行き渡り、キリスト教化されます（バジル大王、ニッサのグレゴリー）。 中世後期（14〜15世紀）には、ネオプラトニズムがドイツ神秘主義の源となりました（マイスターエッカート、G。スーソなど）。
ルネサンスネオプラトニズムは哲学の発展に貢献し続けています。 美学へのこだわり、古代ネオプラトニズムにおける身体の美しさ、そして中世のネオプラトニズムにおける人間のスピリチュアリティへの意識という、複合体における以前の時代のアイデアを体現しています。 ネオプラトニズムの教義は、N。クザンスキー、T。カンパネラ、J。ブルーノなどの哲学者に影響を与えます。
18世紀から19世紀初頭のドイツの理想主義の著名な代表者。 （F.V.シェリング、G。ヘーゲル）はネオプラトニズムのアイデアの影響を免れませんでした。 19世紀から20世紀初頭のロシアの哲学者についても同じことが言えます。 V.S. ソロビエフ、S.L。 フランケ、S.N。 ブルガコフとその他ネオプラトニズムの痕跡は現代哲学にあります。
