ラテン語から翻訳された「パーソナリズム」という言葉は「パーソナリティ」を意味します。 パーソナリズムは、現代哲学における理論的な傾向です。 その名前自体に基づいて、基本的な創造的現実として機能し、最高の精神的価値であるのは人（つまり、本人）であると推測することは難しくありません。 この方向性は、前の世紀の終わりに現れました。その主な原則が形成されたので、今日それについて説明します。
簡単な情報
ロシアでは、個人主義の最初のアイデアはニコライ・ベルジャーエフとレフ・シェストフによって策定されました。 個人主義のさらなるアイデアは、N。ロススキー、S。ブルガコフ、A。ベリ、V。イワノフの作品に反映されました。 フランスにおける人格主義の発達は特別な段階であると考えられており、エマニュエル・ムーニエのための仕事はこの方向性を国に形作り始めました。
パーソナリズムとは、20世紀に形成された哲学の実存主義的傾向を意味します。 この傾向では、思考形成が可能な抽象的な主題だけではなく、人を演技者として認識するのが一般的です。
パーソナリズムは、最初にその人格を最高の精神的価値と創造的現実として認識した方向であり、その周りの世界は、より高い心（神、絶対など）の創造性の現れです。 フォアグラウンドでは、パーソナリストはすべての症状に人間の個性を持っています。 性格は基本的な存在論的カテゴリーになり、意志、活動、活動が存在の恒常性と組み合わされます。 しかし、この人の起源は男性自身ではなく、唯一の神の原理にあります。
クリスチャン信条とその修正
個人主義の発展の主な理由は、1920年代と1930年代の深刻な経済危機です。 前世紀。 このとき、全体主義とファシスト体制がヨーロッパとアジアで確立されており、個人の個人的存在と彼の存在の意味の特定の問題がそのすべての鋭さで明らかになりました。
個人主義の到来よりずっと前に存在していた他の哲学の学校もこれらの質問に答えようとしましたが、科学者たちだけが主に神学の伝統の枠組みの中でこれらの質問に答えようとしています。 主にこれらの質問への答えは、キリスト教の教義とその修正の枠組みの中で形成されました。 カトリックの伝統はカロルヴォイティラの著述に端を発し、左カトリックのムードはE.ムーニエの作品やフランスの代表を代表する作品に見られます。 アメリカの個人主義哲学者の著作には、プロテスタントやメソジストのさまざまな見解が描かれています。
確かに、個人主義者は存在と人間の存在の問題を歴史的、哲学的、神学的伝統の枠内だけでなく研究しています。 彼らはしばしばフィクションのテキストに目を向け、それは同時に人間の生活の具体的な歴史的かつ普遍的な性質を明らかにします。
学校とキリスト教の個人主義
一般に、ロシア、ドイツ、アメリカ、フランスの4つの個人主義学校を区別するのが通例です。 あらゆる方向の研究の主な主題は創造主観であり、それは神への関与を通してのみ説明されます。
人は別の人であり、魂をもった独特の人であり、神のエネルギーを自分に集中させています。 人間の魂は自覚と自主性を持っていますが、精神性は人々に固有のものではないため、彼らは捕らえられる最初の極限、つまりエゴイズムに陥ります。
しかし、別の極端な集団主義があり、そこでは人格が平準化され、大衆と融合されます。 パーソナリズム-これはまさに、これらの極端から離れ、人間の真の本質を明らかにし、彼の個性を復活させることを可能にするアプローチです。 あなた自身を理解し、あなたの本質をユニークでユニークな主題として実現することによってのみ、個性に近づくことができます。
自由と道徳
また、個人主義の主な問題は、自由と道徳の問題です。 人が神または善と完全さ（本質的には同じもの）を求めて努力するなら、彼は正しい道を進んでいると信じられています。 道徳の向上、道徳、信仰は調和のとれた個性の社会を作ります。
個人主義の哲学はまた、宗教的および倫理的問題を考慮しています。 パーソナリストは、神の全能を傷つけないために、神の意志を自己制限し、それに参加する必要があると信じています。 一人一人が選択する権利を持っています。この権利は、世界の慈善活動の実施に参加することを可能にします。 神の自己抑制は、神の意志が人間の自由によって制限される個性的倫理の一部であると言えます。 しかし、反対側から問題を見ると、自制が神性の機能、つまり、選択の自由によって与えられる世界で支配する悪からの神の正当化を果たすことが明らかになります。
性格
哲学における人格主義は、第一に、人格の教義であり、その最高の価値の認識です。 そしてポール・リクールが言ったように、哲学のそのような立場は、意識、主題、個人の概念を通しての哲学的思考の知識よりも有望です。
E.ムーニエは、人格主義の哲学を研究して、人としての人の形成は、文明化された存在、文化、精神性への歴史的進歩の動きと完全に一致するという結論に達しました。
個人主義者は、複数の「存在」、「意識」、「意志」の考え方が彼らの教えの基礎であると信じていますが、彼らは神がすべてのものを創造した最高人であるという個人主義の基本的な考え方を支持しています。
パーソナリストは性格を最も重要な存在論的カテゴリーと考えています。 性格は、相互に依存し合う3つの特性によって特徴付けられます。
- 外部化。 世界の人間の自己実現。
- 内面化。 深い内省、つまり人は彼の周りの世界を分析します。
- 超越。 超カテゴリー的存在の理解、つまり信仰の行為でのみ明らかにされるものの理解に焦点を当てます。
哲学におけるパーソナリズムのほとんどの代表者は、「個人」と「パーソナリティ」の概念を区別しています。 人類の代表であり、社会の一部である人を個人と呼ぶことができると確信しています。 つまり、これは一種の社会的歯車です。 次に、人格は自由意志を持ち、すべての社会的障壁と内部の困難を克服できる人と呼ばれます。 人は常に自分を実現しようとし、道徳的価値観を持ち、責任を取ることを恐れません。
ロシアの人格主義
すでに述べたように、この哲学的傾向は4つの別々の学校で発展しました。 ロシアでは、ニコライ・ベルジャエフが個人主義の発展に大きな役割を果たしました。 この新しい方向性を定義しようとすると、彼は次のように書いた：
私は自分の哲学を主題の哲学、精神の哲学、自由の哲学、二元論的-多元論的哲学、創造的-動的哲学、個人主義的哲学、終末論的哲学として定義します。
国内の個人主義者たちは、存在の手段に反対するという考えを好み、それが理想を事前決定、事前決定、静的の原則に引き上げました。 ロシアの個人主義者たちは、人格は自由、画期的、精神的な強さであると信じていました。 ここで、二元論は先行する哲学、つまり存在と世界の区別を強制された人との区別と見なされました。 この場合のベルジャーエフの人格主義は、次のように述べています。
人間は、オブジェクトに関連してのみ、このオブジェクト化のためのオブジェクト化された世界への認識論的主題に変換されました。 この客観化の外で、対象に変わった存在の前に立つことから、主体は人、人、生き物であり、彼自身が存在の奥にいます。 真実は主体にありますが、対象にはありません。それは客観化に反対し、それゆえ存在とは区別されますが、主体には存在します。
人生のすべての秘密は自己観察によって理解することができるので、人は自分の精神的な経験に目を向けることによってのみ世界のなぞなぞを学ぶことができると信じられていました。 彼の召しによって、人には無限の可能性があり、彼女は世界を創造し、それに意味を与えることができます。
ロシアの個人主義者たちは、個人、個人の意味は完全なドラマであり、幸福ではないと信じていました。 このアプローチのおかげで、この概念は非常に宗教的であると見なされ、これは西洋に広まった他の流れとは区別されます。 ロシアの個人主義がドイツとフランスにおけるこの傾向の発展に大きな影響を与えたことは注目に値します。 では、これらの国での人格主義の主要なポイントは何ですか？
ドイツの哲学の流れ
理想主義哲学者F.ヤコビの教えのいくつかの要素は、実存主義と生命の哲学で後に発展し始めましたが、最初は個人主義の先駆者と呼ぶことができたのはまさに彼でした。 ドイツでは、多くの科学者がこのパラダイムに取り組んできました。 たとえば、M。シェラーは倫理的パーソナリズムの概念を開発した最初の人物であり、パーソナリティの価値は最高の軸論的レベルであると考えていました。 W.シュテルンは批判的な個人主義について話し、H。ティルリケは神学倫理学を発展させ、それがドイツ哲学の個人主義の基礎となった。
個人主義の発展のドイツの方向で特に重要なのは、個人の傾向と能力、個人の深い領域の問題です。 ここで「パーソナリティ法」は、人だけでなくすべての現実の知識のために普遍的であると宣言されました。
アメリカの個人主義
アメリカでは、この哲学的傾向はロシアとほぼ同じ時期に発展し始めました。 その創設者はB.ボーンでした。 彼に加えて、代表者は、R。フルリング、E。ブライトマン、J。ハウィソン、W。ホーキングです。 アメリカのパーソナリズムでは、人は社会的世界を作成するために投影されたユニークでユニークな主観性として理解されます。
ここでは、哲学者は世界の歴史を人の人格の一方的な発達過程と見なしています。 彼らの立場によると、人は神と一致して至福のピークに達します。 ここでは、宗教的および倫理的問題が教育において重要な役割を果たしています。 また、自由な選択と道徳の問題にも注意が払われます。 人の道徳的な自己改善は調和の取れた社会の創造につながると信じられています。
フランス
この国では、30年代に個人主義が教えとして形成された。 前世紀。 この傾向の創始者はE. Mounierでした。 彼と一緒に、この教義はD. de Rougemont、J。Isard、J。Lacroix、P。Landsberg、M。Nedoncel、G。Madigneによって開発されました。 これらの「威勢のいい」30代で、フランスの個人主義の左カトリック信者は、現代文明の主要な問題として人間の哲学的教義を作成し、この重要性を世界に割り当てることを提案しました。
フランスでは、パーソナリティの概念が形成された長い期間が過ぎました。 それは哲学者がソクラテスの時代から来たすべての既知の人文主義の伝統を理解し始めたときに形になり始めました。 人格主義において、彼らは20世紀に発達した人間の概念を非常に重視しました。 当然、それらの中には実存主義とマルクス主義の教えがありました。
人格哲学の信奉者たちは、キリスト教の人間の教義の問題を独自の方法で解釈しました。 彼らは神学の特徴である独断主義を弱め、現代の世界により適した新しいコンテンツを紹介しようとしました。
ムーニエ氏は、パーソナリズムは個性を保護するために出現したと述べた。それはすべての道が始まるピークであるため、全体主義に対して積極的にテストしているからだ。 人間は世界に従事している、つまり、世界の「今ここ」にいる活発で意味のある責任ある生き物として彼の中に存在しています。 人は常に世界との相互作用で自分自身を向上させますが、彼が絶対と自分自身を関連付けるときのみ、彼は正しい人生のガイドラインを受けます。
