すべての社会において、開発のすべての歴史的な段階で、さまざまな人々の理想と価値観が衝突し、妥協を求めました。 結局、州レベルでの「公正」と「不公正」、「価値がある」と「恥ずべき」の概念は、「合法」と「違法」という用語に反映されました。
これに基づいて、2つの比較的自律的ですが、同時に相互に関連する概念、つまり「法的意識」と「法的文化」を区別できます。 一見すると、文化は法的意識よりも有利であり、主にそれを決定し、定義します。 しかし、しばしばフィードバックの事例を観察します。 人によって社会の現実に対する価値観や態度が異なることは明らかです。 法的規範の要件を故意に受け入れて遵守している人もいれば、一般的に受け入れられている行動規則からの逸脱を（意図的かどうかにかかわらず）許可する人もいます。 しかし、これらの犯罪者でさえ、彼らが違法に行動していること、そして社会の目で彼らの行動が非難されることの明確な感覚を持っています。
したがって、社会における法的文化の存在について話すことができます。 それは社会とともに発展し、価値ガイドライン、正義の理想を形成し、そのメンバーのほとんどの行動に影響を与えます。 例えば、奴隷制社会では奴隷の人格の価値はなく、物や物として解釈されていましたが、その後の社会では人々の自由の規範が採用され、奴隷制の事例を聞くと無条件に非難されましたが、古代ギリシャでは一般的に受け入れられていました規範。 人類の文明の発展とともに法的文化がどのように変化したかについては、さらに多くの例があります。 その概念と構造も変更されました。
法的価値観、理念、行動規範のコードは自発的に作成されることもありましたが、多くの場合、支配階級、宗教当局、さらにはカリスマ的な人格の影響を受けていました。 ある程度、彼らは社会の他のメンバーを魅了し、自発的または非自発的にこれらの新しい規範に従うことを強いました。 したがって、法的文化の構造は次のように説明できます。 まず、これは心理的な法的文化です（たとえば、盗むことは良くなくて恥ずかしいことです）。 次に、行動（私は盗みません）、そして最後にイデオロギーのパラダイム（盗難は犯罪です）が来ます。
法文化のイデオロギー的要素は、慣習、クータム、法律に反映されています。 そして、すでに書かれたまたは書かれていない法律は法的意識を形成します-法律とその適用を反映する公衆意識のその形式。 したがって、法的意識と法的文化は一定の関係にあります。 育成、教育、明確に確立された法律や規範による法的意識は、文化に影響を与えます。 しかし、立法府はまた、特定の法的価値を保持する人々で構成されています。
「法的意識と法的文化」というリンクは、有機的で不可分です。 それらは互いに影響し合い、互いに決定されます。 最初の概念は、既存の法律とその歴史、その最高の成果、および他の州の前向きな例を反映しているため、より秩序だったと言えます。 これらは体系的アイデアであり、合法性の表現であり、本物であるか望ましいかです。 法的文化は法的意識よりも広く、感情的および行動的な要素が大きい。
法意識と法文化は、個人、社会集団、社会に分けられます。 個人は、一般的に受け入れられているものとは完全に異なる価値観、行動態度、および法的意識を持っている可能性があります。 法律とその認識に対するまったく異なる態度が形成される社会集団（「稼ぐ」ではなく「盗む」）がありますが、一般的に、社会はそのような個人や社会集団を疎外しています。
しかし、社会の法的文化が単に他国の最高の法執行慣行から借用した法律に成長していない例があります。 たとえば、政治的な理由で（EUに加盟するために）採択された動物の人道的扱いに関する法律は、私たちの兄弟を法の対象と見なすのが通例ではない社会において、完全に無視され、法行為に反することになります。
