ロシアの哲学は、東スラブのキリスト教神学思想の文脈の中で生まれました。 それを11世紀から17世紀に分割し、その後ロシアの啓蒙の時代が始まり（17世紀から18世紀）、最後に19世紀で最も有名で世界に多くの優れた名前を付けます。 それまでの数世紀は、不当に忘れられたままであるか、少なくとも、そのような注目を集めませんでした。 しかし、この期間は非常に興味深いです。
ロシアの哲学は当初ビザンチン神学の影響を強く受けましたが、それでも独自の概念的な言語と実際的な結論を開発することができました。 例には、11世紀にまで遡るメトロポリタンヒラリオンによる有名な「法と恵みの言葉」が含まれます。「暗闇」に対する「光」の勝利の概念を含む旧約聖書の解釈。 また、12世紀のウラジミールモノマフの「指導」は、信徒のための倫理的な行動規範（善行、悔い改め、施し）です。 「住宅」の基礎が開発されました。 中世では、世界は神の創造によって認識されたので、歴史と周囲の現実は、恵みと邪悪な陰謀の闘いの舞台として認識されました。
ロシアの宗教思想家たちは、ギリシャのヘシズムに「沈黙の賢い祈り」について自分の考えをもって応えました。 ロシア哲学における人間の問題が最初に提起されたのはそのときでした。 エクスタシーを通して認識された人間の誠実さ、彼の情熱と罪の分析、「本質」と「エネルギー」についての教義が現れました。「神は創造を通して知られているので、人間は精神を通しているのです。」 ロシアにはまた、正統でないキリスト教哲学者、そして「異端者」と呼ばれる全体の運動、つまり西ヨーロッパのカタリ派やヴァルデンセス族と比較されるストリゴルニク、さらには改革派ヨーロッパ運動の兄弟となった非所有者もいました。
恐ろしいイヴァンの時代以来、ロシアの哲学は政治的性格を獲得しています。 これは、皇帝自身と敵の友人であるクルブスキー王子とのやり取りからも見ることができます。 その代表は権力の技術と政府の芸術について、（秘密の）州議会を通じて人々を「ひいきにする」必要性について話し始めます。 この方向は、ヘグメンフィロフェイの著書でその地政学的な先駆者に到達しました。そこで、ロシアは3番目のローマであると言われ、「4番目はないはずです」。 世俗的な哲学者たちは、イヴァンペレスヴェトフやエルモライエラスムスのように、無制限の独裁を正当化するように見えました。 ニコン総主教は、「ラテン的な方法で」世俗的なものの上に精神的な権威を想像しようとしました、そして、ユーリ・クリザニッチはギリシャとドイツの脅威に対するスラブ人の統一を要求しました。
ロシアの哲学は、間違いなく西ヨーロッパの影響を受けており、当時の流行、たとえばグレコローマンの古代文化に対する態度に関する問題にさえ夢中になっていました。 これは、世俗的思考の本当のルネッサンスが観察される17世紀後半から18世紀の特に特徴的です。 まず第一に、現時点で、モスクワ大学の創設と全盛期が説明され、そこでは学習がラテン語からロシア語に切り替わり始めました。 啓蒙的な哲学者の銀河全体が登場しました。たとえば、Feofan Prokopovich、Stefan Yavorsky、Shcherbakov、Kozelsky、Tretyakov、Anichkov、Baturinは、古代文化とキリスト教文化の要素を統合しようと独自に試みました。
ロシア啓蒙主義の哲学は、ミハイロ・ロモノソフのような代表者を正当に誇りとすることができます。 単純な出身の男として、彼はサンクトペテルブルクアカデミーを卒業し、力学、物理学、鉱業などの多くの作品を書き、「ロシアの人々の保存と増殖」に関する政治ノートで終わった本当の百科事典となりました。 彼は、神学の意志、「自然の法則」、および「小体からの」物質世界の構造とは無関係に、物理学、自然哲学、物質および魅力における神学の「非干渉」の原則を含む、彼の時代の科学の多くの進歩的な見方を共有しました（これは宇宙の構造の原子分子理論の予想でした）、など。 ロモノソフは、世界の多様性に関するジョルダーノブルーノのアイデアを賞賛し、物質とエネルギーの保存の法則を認めました。 並外れた心の人である彼は、彼の子孫に優れた指示を残しました：「経験は千以上の意見ですが、理性を使うことができない人にとって、経験は役に立たないのです。」
