中世アラブの哲学

キリスト教の到来により、イスラム教徒の哲学は中東の外に避難所を探すことを余儀なくされました。ゼノの489年の布告によると、アリストテレスの周派学校は閉鎖され、後に529年に、ネオプラトニストに属していたアテネの最後の異邦人哲学学校も、ユスティニアヌスの布告のために支持と迫害から脱落しました。これらすべての行動により、多くの哲学者は近くの土地に引っ越しました。

アラブ哲学の歴史

このような哲学の中心の1つはダマスカスの街で、偶然にも多くの新プラトン主義者（たとえば、ポルフィリーやジャンブリチュス）を生み出しました。シリアとイランは、両手を広げて古代の哲学的潮流を受け入れています。アリストテレスとプラトンの本を含む、古代の数学者、天文学者、医師の文学作品はすべてここに運ばれます。

当時のイスラム教徒は政治的にも宗教的にも大きな脅威をもたらさなかったため、哲学者は宗教指導者を迫害することなく静かに活動を続ける完全な権利を与えられました。多くの古代の論文はアラビア語に翻訳されています。

当時のバグダッドは、ガレン、ヒポクラテス、アルキメデス、ユークリッド、プトレマイオス、アリストテレス、プラトン、ネオプラトニストの作品が翻訳された学校「知恵の家」で有名でした。しかし、アラブ東部の哲学は、古代の哲学の明確な考えによって特徴付けられておらず、それが多くの論文に対する誤った著者の帰属につながりました。

たとえば、プロティノスの著書であるエンネアダは、アリストテレスによって部分的に作成されたため、西ヨーロッパの中世まで何年にもわたって誤解を招きました。アリストテレスの名のもと、「理由の書」と題されたプロクルスの著作も翻訳された。

9世紀のアラブの科学の世界は、数学の知識で満たされました。実際、そこからは、数学者アルクワリズミの研究のおかげで、世界には位置番号システムまたは「アラビア数字」が与えられました。数学を科学の地位に引き上げたのはこの男でした。アラビア語の「al jabr」からの「代数」という言葉は、符号を変えて方程式の1つのメンバーを反対側に転送する操作を意味します。最初のアラブの数学者に代わって生成された「アルゴリズム」という言葉が、一般的にアラブの数学の中で意味されたことは注目に値します。

アルキンディ

当時の哲学の発展は、アリストテレスとプラトンの原則をイスラム教神学の既存の規定に適用するものとして使用されました。

アルキンディ（801-873）はアラビア哲学の最初の代表者の1人になり、彼の努力のおかげで、アリストテレスの作者として知られているアリストテレスのプロティノス神学が翻訳されました。彼は天文学者プトレマイオスとユークリッドの仕事に精通していた。アリストテレスと同様に、アルキンディは哲学をすべての科学的知識の王冠としてランク付けしました。

幅広い見方をする人として、彼はどこにも真実の単一の定義はなく、同時に真実はどこにでもあると主張した。アルキンディは単なる哲学者ではなく、合理主義者であり、理性の助けを借りて初めて真実を知ることができると固く信じていました。これを行うために、彼はしばしば科学の女王-数学の助けを借りました。それでも彼は一般的に知識の相対性について話しました。

しかし、敬虔な男である彼は、アッラーはすべてのものの目標であり、その中にのみ、選ばれた者（預言者）のみが利用できる隠された真実の豊かさがあると主張しました。哲学者は、彼の意見では、単純な心と論理にアクセスできないため、知識を得ることができません。

アルファラビ

中世アラブの哲学の基礎を築いたもう1人の哲学者は、カザフスタン南部で生まれ、バグダッドで暮らし、キリスト教の医者の知識を取り入れたアルファラビ（872〜950）でした。この教育を受けた人物は、とりわけ音楽家であり、医者であり、修辞学者であり、哲学者でもありました。彼はまたアリストテレスの著作に依存し、論理に興味を持っていました。

彼のおかげで、オルガノンというタイトルのアリストテレスの論文が合理化されました。論理に強いため、アルファラビはその後のアラビア哲学の哲学者の間で「第2の教師」の愛称を受け取りました。彼は論理を真実の知識のツールと考えました、それは誰にとっても絶対に必要です。

論理はまた、数学や物理学とともに、形而上学で提示され、これらの科学のオブジェクトの本質と形而上学の中心である神が属する非物質的オブジェクトの本質を説明する理論的基盤なしには明らかになりませんでした。したがって、Al-Farabiは形而上学を神の科学のランクに引き上げました。

アルファラビは世界を二つのタイプの存在に分けました。第一に、彼は存在する可能性のあるものを原因としていたが、それらの存在はこれらのものの外に理由がある。第二に、それらの存在のまさにその理由を含むもの、すなわち、それらの存在は彼らの内面の本質によって決定されます、ここで神だけが帰することができます。

プロティノスのように、アルファラビは神の中で認識できない実体を見ますが、それは個人の意志に帰するものであり、それが現実の要素のアイデアを具現化した後続の心の創造に貢献しました。したがって、哲学者は、偽善の階層のいまいましい階層とイスラム教の創造論を組み合わせています。したがって、クルアーンは中世のアラビア哲学の源泉として、その後のファラビの信者の世界観を形成しました。

この哲学者は、人間の認知能力の分類を提案し、世界に4種類の心を紹介しました。

最初のより低い種類の心は、官能性に関連しているため、受動的であると見なされます。2番目の種類の心は、実際の純粋な形であり、形を理解することができます。 3番目のタイプの心には、すでにいくつかの形態を知っていた後天的心が割り当てられていました。後者のタイプは活発であり、形式の知識に基づいて他の精神的な形式と神を理解しています。このようにして、心の階層が構築されます-パッシブ、関連性、獲得、そしてアクティブ。

イブンシーナ

中世アラブの哲学を分析する際、アルファラビがAvicennaという名前で私たちにやってきたイブンシーナという名前の後に、別の優れた思想家の人生の道と教えを紹介することは簡単に価値があります。彼のフルネームはアブアリフセインイブンシーナです。そして、ユダヤ人の読書によると、最終的に現代のアビチェンナを与えるエイヴンセナがあります。彼の貢献のおかげで、アラビアの哲学は人間の生理学の知識で補充されました。

哲学者の医者は980年にブハラの近くに生まれ、1037年に亡くなりました。彼は優秀な医者として有名になった。物語が進むにつれ、彼は若い頃にブハラで首長を治癒させ、首長を右首の慈悲と祝福を勝ち取った宮廷の医者にしました。

18巻を含む癒しの書は、彼の生涯の働きと考えることができます。彼はアリストテレスの教えのファンであり、科学の実践と理論への分割も認めていました。理論的には、彼は形而上学を第一に置き、数学を実践に帰し、それを二次科学として尊敬しました。物理学は物質的な世界の官能的なものを研究するため、最低の科学と見なされていました。論理は、以前と同様に、科学的知識に向かう途中の門によって認識されました。

イブンシーナの時代のアラビア語の哲学は、世界を知ることは可能であると考えていました。

彼がこのような普遍性について話したので、アビチェンナを穏健な現実主義者に帰することができます：それらは物事だけでなく人間の心にも存在します。しかし、彼の著書には、「物質的なものの前」に存在すると彼が主張している箇所があります。

カトリック哲学におけるトーマス・アクィナスの作品は、アヴィチェンナの用語に基づいています。「事の前」は神の意識の中で形成される普遍であり、「事の前後」は人間の心の中で生まれる普遍です。

イブン・シーナも注目した形而上学では、霊的存在（神）、霊的物質（天球）、身体的対象の4種類の存在に分けられます。

原則として、これにはすべての哲学的カテゴリーが含まれます。ここで、性質、実質、自由、必要性など。形而上学の基礎を形成するのはそれらです。 4番目の種類の存在は、物質、個々の具体的なものの本質と存在に関連する概念です。

次の解釈は、アラブ中世哲学の特異性に属します。「神は存在と本質が一致する唯一の存在である」。神はアビチェンナを必要な存在に関連付けます。

このように、世界は存在し得るものと存在しているものに分かれています。サブテキストは、因果関係の連鎖が神の知識につながることを示唆しています。

アラブ中世哲学における世界の創造は、現在ネオプラトニックの視点から見られています。イブンシーナはアリストテレスの信奉者として、プロティノフの「アリストテレスの神学」を引用して誤って主張しました。

彼の見解では、神は心の10のステップを作成し、最後のステップは私たちの体の形とそれらの存在の認識を提供します。アリストテレスのように、アビチェンナは、あらゆる存在にとって神の必要かつ共存する要素であると考えています。彼はまた、彼の純粋な考えを神に敬意を表しています。したがって、イブンシーナによると、神はすべてのオブジェクトを知っているわけではないため、無知です。つまり、世界はより高いマインドによってではなく、理性と因果律の一般的な法則によって支配されています。

簡単に言えば、アヴィチェンナのアラビア中世哲学は、魂の転生の教義を否定することで構成されています。なぜなら、彼はそれが不死であり、死すべき体から解放された後は別の体の形を決して得ないと信じているからです。彼の理解では、感情や感情から解放された魂だけが天国の喜びを味わうことができます。したがって、イブン・シーナの教えによれば、アラブ東部の中世の哲学は、心による神の知識に基づいています。このアプローチはイスラム教徒の否定的な反応を引き起こし始めました。

アルガザリ（1058-1111）

このペルシャの哲学者は、実際にはアブハミドムハンマドイブンムハンマドアルガザーリと呼ばれていました。若い頃、彼は哲学の研究に興味を持ち、真実を知りたが、最終的に真の信仰は哲学の教義から逸脱しているという結論に達しました。

魂の深刻な危機を乗り越えたアルガザリは、街を去り、法廷活動を続けます。彼は禁欲主義を打ち、修道院のライフスタイルを導き、言い換えれば、ダービッシュになる。それは11年間続いた。しかし、忠実な生徒に指導に戻るように説得した後、彼は教師のポストに戻りますが、彼の世界観は現在、別の方向に構築されています。

簡単に言えば、ガザーリ時代のアラビアの哲学は彼の作品の中で提示され、その中には「宗教学の活性化」、「哲学者の自己反駁」がある。

この時点での重要な発展は、数学や医学を含む自然科学に到達しました。彼はこれらの科学が社会にもたらす実際的な利益を否定していないが、神の科学的知識に気を取られないように求めている。結局のところ、Al-Ghazaliによれば、これは異端と無神へとつながります。

アルガザリ：哲学者の3つのグループ

彼はすべての哲学者を3つのグループに分けます。

世界の永遠を肯定し、最高の創造者（アナクサゴラス、エンペドクレス、デモクリトス）の存在を否定する人々。
自然科学的な認識方法を哲学に移し、すべてを自然な原因で説明する人々は、来世と神を否定する異端者を見逃しています。
形而上学の教義（ソクラテス、プラトン、アリストテレス、アルファラビ、イブンシーナ）に忠実な人々。アル・ガザリは彼らに最も反対している。

中世のアルガザリアラブ哲学は、3つの基本的な誤りのために形而上学者を非難します。

神の意志の外にある世界の存在の永遠。
神は全知です。
彼の死からの復活と魂の個人的な不死の否定。

形而上学者とは対照的に、アルガザリは神の神の始まりとして問題を否定します。したがって、それは名詞主義者に帰することができます：普遍をバイパスして、神が作成した特定の物質的なオブジェクトだけがあります。

アラブ中世哲学では、普遍論争の状況はヨーロッパとは正反対の性格を獲得した。ヨーロッパでは、名目的主義者が異端者として迫害されましたが、東部では事情が異なります。アル・ガザリは神秘的な神学者であり、哲学自体を否定し、名目的主義を神の全知と全能の確認として断言し、普遍の存在を排除します。

世界のすべての変化は、アラビア語のアルガザリの哲学によると、偶然ではなく、神の新しい創造に関係しています。何も繰り返されず、何も改善されず、神を通して新しいものが導入されるだけです。哲学には知識の境界があるため、普通の哲学者には神を超心的な神秘的なエクスタシーで熟考する機会が与えられません。

イブンラッシュ（1126-1198）

9世紀には、イスラム世界の境界線が拡大し、多くの教育を受けたカトリック教徒がその影響を受けました。そのような人々の1人はスペインの居住者であり、ラテン語の転写で知られるコルドバのカリフイブンラッシュ（Averroes）に近い人物でした。

彼の法廷での活動のおかげで（哲学的思想の外典についてコメント）、彼はコメンテーターのニックネームを獲得しました。イブン・ラッシュはアリストテレスを称賛し、それだけを研究して解釈すべきだと主張した。

彼の主な作品は「反駁の反駁」と考えられている。これは、Al-Ghazaliの哲学者たちの反駁を反駁する論争的な作品です。

イブンラッシュの時代のアラビア中世哲学の特徴には、次のような結論の分類があります。

アポディクティック、つまり厳密に科学的です。
弁証法または多かれ少なかれ可能;
説明の外見だけを与える修辞学。

したがって、人々をアポディクティックス、ダイアレクティックス、レトリックの織機に分けます。

ほとんどの信者はレトリックに帰することができ、彼らの警戒心と不安を未知のものにまわす簡単な説明が含まれています。弁証法には、イブン・ラッシュやアル・ガザーリなどの人々が含まれ、聴覚にはイブン・シンやアル・ファラビが含まれます。

さらに、アラブの哲学と宗教の間の矛盾は実際には存在しない、それは人々の無知から現れます。

真実を知る

クルアーンの聖典は真実の受容器と見なされます。しかし、イブンラッシュによると、コーランには2つの意味があります。内部と外部です。外部は修辞的な知識のみを構築しますが、内部はアポディティックスによってのみ理解されます。

Averroesによれば、世界の創造の仮定は多くの矛盾を生み出し、それが神の誤った理解につながります。

まず、イブンラッシュは、神が世界の創造者であると仮定すると、神は自分の本質を損なうものを欠いていると信じています。第二に、もし私たちの神が本当に永遠であるなら、世界の始まりの概念はどこから来たのでしょうか？そして、彼が変わらなければ、世界の変化はどこにあるのでしょうか？ Ibn Rushdによる真の知識には、神に対する世界の共存への意識が含まれています。

哲学者は、神はご自身だけを知っており、物質的なものに侵入して変更を加えることは許可されていないと主張しています。これが、神から独立した世界の絵がどのように構築されるかであり、物質はすべての変化の源です。

多くの前任者の意見を否定して、Averroesは物質の中にのみユニバーサルが存在することができると言います。

神と物質の瀬戸際

Ibn Rushdによれば、ユニバーサルは物質的な世界に属しています。彼はまた、アルガザーリの因果関係の解釈に同意しなかった、それは幻想ではなく、客観的に存在していると主張した。この発言を証明して、哲学者は世界が全体として神の中に存在し、その一部は互いに密接に関連しているという考えを提案しました。神は世界の秩序に調和を生み出し、そこから世界の因果関係が成長し、あらゆる可能性と奇跡を否定します。

アリストテレスに続いて、アベロエスは魂は体の形であり、したがって人の死の後にも死ぬと言った。しかし、彼女は完全に死ぬのではなく、動物と野菜の魂だけが死ぬ-それは彼女を個人にした。