現象と法則の相互仲介である現実のカテゴリーは、哲学の実体として定義されます。 これは、すべての多様性または単一性の多様性における現実の有機的な単一性です。 法律は現実を統一すると定めていますが、現実に多様性をもたらす現象などがあります。 したがって、哲学の本質は、形と内容としての均一性と多様性です。
側面は外部と内部です
形態は多様性の単一性であり、内容は単一性の多様性（または多様性の多様性）と見なされます。 これは、形式と内容が法律と哲学の本質の側面における現象であり、これらが本質の瞬間であることを意味します。 哲学的な方向のそれぞれは、この質問を独自の方法で検討します。 したがって、最も人気のあるものに留まる方が良いです。 哲学の本質は、外面と内面を組み合わせた有機的で複雑な現実であるため、顕現のさまざまな領域で考えることができます。
たとえば、自由は可能性の領域に存在し、コミュニティと生物は種の領域に存在します。 品質の範囲には、典型的および個人が含まれ、測定範囲は標準です。 発達と行動は運動のタイプの領域であり、数多くの複雑な矛盾、調和、団結、対立、闘争は矛盾の領域からのものです。 哲学の起源と本質-オブジェクト、主題、活動は形成の領域にあります。 哲学の本質のカテゴリーは最も物議を醸し、複雑であることに注意すべきです。 彼女は形成、形成、発達において困難な長い道のりを歩んできました。 それにもかかわらず、あらゆる方向から遠い哲学者は、哲学の本質のカテゴリーを認識しています。
一目でわかる経験
経験主義の哲学者は、このカテゴリは意識の領域にのみ属し、現実には属さないと信じているため、このカテゴリを認識しません。 一部は攻撃の前に文字通り反対されています。 たとえば、バートランドラッセルは、哲学の科学の本質は愚かであり、完全に正確性を欠いていると哀悼の意を表しました。 すべての経験指向の哲学者は、特にラッセル自身のように、経験主義の自然科学的非生物学的側面に向かう傾向がある彼の見解を支持します。
彼らは、アイデンティティ、物事、全体、普遍性などに対応する複雑な有機概念を好まない。哲学の本質と構造が組み合わさらないため、本質は概念のシステムに適合しない。 しかし、このカテゴリに関連する彼らの虚無主義は単に悲惨であり、それは生物の存在、その生命活動と発達を否定することと同じです。 哲学は世界の本質です。なぜなら、無機物と比較した無生物および有機物と比較した場合の生活の詳細、ならびに単純な変化と比較した場合の開発と、無機的尺度との調和、単純な接続と比較した場合の一体性、そして非常に長い間続くことができるためです。これはすべてエンティティの特異性です。
もう1つの極端な
理想主義と有機主義になりがちな哲学者は本質を絶対化し、さらに、彼らはそれを特定の独立した存在に授けます。 絶対化は、理想主義者が無機世界自体でさえ、どこでも本質を発見できるという事実で表現されますが、それはそこにはあり得ません-石の本質、雷雨の本質、惑星の本質、分子の本質…それはさらに面白いです。 彼らは、アニメーション化された精神的な実体に満ちた自分自身の世界を発明し、想像し、そして彼らの純粋な宗教的見方において、彼らはその中に宇宙の本質を見ている、個人的な超自然の存在です。
ヘーゲルでさえエッセンスを絶対化しましたが、それでも彼はその肖像画をカテゴリー的かつ論理的に引き出し、合理的にそれを評価し、宗教的、神秘的、そして学問的な層を取り除いた最初の人物でした。 本質に関するこの哲学者の教えは、非常に複雑で曖昧であり、そこには多くの見事な洞察がありますが、憶測もあります。
本質と現象
ほとんどの場合、この比率は外部と内部の比率と見なされます。これは非常に単純化されたビューです。 現象が感覚の中で直接私たちに与えられ、本質がこの現象の背後に隠されており、直接ではなく、この現象を通じて間接的に与えられていると言えば、それは正しいでしょう。 彼の知識のある人は、観察された現象から本質の発見まで行きます。 この場合、本質は認知現象であり、それによって内部的であり、私たちは常にそれを求めて理解しようとします。
しかし、あなたは他の方法で行くことができます！ たとえば、内部から外部へ。 電波や放射能など、私たちがそれらを観察することができないので、それが私たちからそれを正確に隠されている現象である場合の多くの場合。 しかし、それらを知っている私たちは本質を発見しているようです。 ここに哲学があります-本質と存在は互いに完全に関連しているわけではありません。 認知的要素は、現実の定義そのものを表すものではありません。 本質は物事の本質であり得、それは架空の物体または無機物を特徴付けることができます。
エンティティは現象ですか？
エンティティは、発見されず、隠されておらず、認識の影響を受けない場合、つまり、認識の対象である場合、実際に現象である可能性があります。 これは、複雑で混乱している、または野生生物の現象に似ているような大規模な性質を持つ現象に特に当てはまります。
したがって、認識対象と見なされるエッセンスは、架空の、架空の、無効なものです。 それは認知活動でのみ機能し、存在し、活動の対象であるその側面の1つのみを特徴付けます。 ここでは、オブジェクトとアクティビティの両方が本質に対応するカテゴリであることを覚えておく必要があります。 知識の要素としての本質は、本当の本質、つまり私たちの活動から得られる反射光です。
人間性
本質は複雑で有機的であり、直接的および間接的であり、外部的および内部的なカテゴリー定義に基づいています。 私たち自身の人間の例を観察することは特に便利です。 誰もが自分でそれを運びます。 それは、誕生、その後の発達、そしてすべての生命活動によって無条件かつ直接私たちに与えられました。 それは私たちの内部にあり、常にそれ自体が現れるわけではないため、内部的なものです。時には、私たち自身についても知らせず、私たち自身が完全に知ることはありません。
しかし、それは外部的なものでもあります-そのすべての症状において：行動、行動、活動、およびその主観的な結果。 私たちは本質のこの部分をよく知っています。 たとえば、バッハはずっと前に亡くなり、彼の本質はフーガに（そしてもちろん、他の作品にも）住んでいます。 したがって、バッハ自身に関連するフーガは創造的な活動の結果であるので、外部エンティティです。 ここでは、本質と現象の関係が特にはっきりと見えます。
法と現象
熱心な哲学者でさえ、これら2つの関係を混乱させることがよくあります。これは、彼らが共通のカテゴリー-現象を持っているためです。 現象の本質と現象の法則を別々に検討する場合、カテゴリーまたはカテゴリー定義の別々のペアで、本質の現象が法と現象に反対しているのと同じ方法で反対しているという考えを得るかもしれません。 それから、法の本質を説明したり同等にしたりする危険があります。
私たちは本質を法と一貫しており、すべてが普遍的で内部的なものであると考えています。 ただし、2つのペアがあり、さらに、その構成に現象を持っている異なるカテゴリー定義-同じカテゴリーがあります！ これらのペアが独立した独立したサブシステムではなく、1つのサブシステムの一部であるローエッセンス現象と見なされた場合、この異常は存在しません。 そうすれば、本質は法律の単一注文カテゴリーのようには見えません。 それは両方の特徴を持っているので、それは現象と法を統合するでしょう。
法と本質
実際には、人々は常に本質と法を区別します。 法律は普遍的です。つまり、実際には一般的であり、個人と特定者（この場合は現象）に反対しています。 法としても、普遍的および一般的な長所を持っている本質は、同時に、現象の質を失うことはありません-特定の、個々の、具体的な。 人の本質は、特定かつ普遍的であり、単数かつユニークであり、個人的かつ典型的であり、ユニークかつ連続的です。
ここでは、人間の本質に関するカールマルクスの広範な作品を思い起こさせることができます。これは、抽象的な個別の概念ではなく、確立された社会的関係の組み合わせです。 そこで彼は、自然の実体だけが人間に固有のものであると主張したルートヴィヒ・フォイアーバッハの教えを批判します。 公正。 しかし、マルクスは人間の本質の個々の側面にもかなり注意を払わずに反応しました、彼は個人の本質を埋めるアブストラクトについて否定的に話しました。 それは彼の信者にとってはかなり高額でした。
