ロシアの道教の教義は1990年代の初めに人気が出ました。 その後、ペレストロイカ後の時代には、中国から旧ソビエト連邦の最大の都市に多くの教師がやってきて、東洋体操、呼吸運動、瞑想のさまざまなシステムに関するセミナーを実施しました。 さまざまな慣習の中には、気功、太極拳、道陰などがあり、道教の思想と切り離せないものであり、その著名な信者によって設立されました。
当時、東洋の世界観、宗教、自己改善の方法などについて多くの文献が発表されていました。 その後、ラオスの教え-道教の基礎と規範となった哲学の教義または論文-を完全に説明した、小さなフォーマットの薄い文庫本が登場しました。 それ以来、ロシアの作家によるたくさんの記事とコメントがこの主題について書かれており、中国語と英語からの多くの翻訳が出版されていますが、私たちの国では、道教のアイデアへの関心は今まで沈静せず、定期的に新しい強さで点滅します。
道教の父
黄帝は伝統的に黄帝としても知られており、中国の情報源の教えの家長であり、神秘的な人物であり、現実にはほとんど存在していませんでした。 黄ディは天帝国の皇帝の先駆者であり、すべての中国人の祖先と考えられています。 彼は、乳鉢と乳棒、ボートとオール、弓と矢、斧、その他のオブジェクトなど、最初の発明の多くの功績が認められています。 彼の支配下で、象形文字の書物と最初のカレンダーが作成されました。 彼は医学、診断学、鍼治療、鍼治療、薬用植物による治療と焼灼に関する論文の著者と見なされています。 黄土帝は、医学作品に加えて、道教の信者から高く評価されている詩の作曲である「Infujing」、道教の錬金術の基礎となった実践である性的エネルギーの取り扱いに関する最古の論文「Su-nujing」の作者として名を馳せました。
教義の他の創設者
老子は古代中国の賢人で、紀元前6世紀に住んでいたとされています。 中世では、それは道教の神々の神々-純粋の三つ組-の中にあると考えられていました。 科学的で難解な情報源は、老子を道教の創設者として定義し、彼の道徳経は教義がさらに発展した基礎となった。 この論文は中国の哲学の傑出した記念碑であり、中国のイデオロギーと文化において重要な位置を占めています。 論文の内容、著者の歴史、および本の直接のラオジへの所有権に関する現代の歴史家、哲学者および東洋学者の議論は決して止まりませんでした。
もう1つの主要な出典は、道教の基本となった短編小説、寓話、テキストのコレクションである「Chuang Tzu」です。 この本の著者であるチュアンツーは、老子の2世紀後に住んでいたとされており、彼の身元はより具体的に確認されています。
老子の物語
道教の創始者の誕生についての寓話の一つがあります。 老子が生まれたとき、彼はこの世界がいかに不完全であるかを見ました。 その後、賢い赤ん坊は再び母親の子宮に登り、まったく生まれないと決めて数十年間そこにとどまりました。 母親がようやく負担から解放されたとき、老子は灰色のひげを生やした老人に生まれました。 この伝説は道教の哲学者の名前を指しており、それは「賢い老人」または「老いた赤ちゃん」と翻訳できます。
道教の創設者についての最初で最も完全な説明は、紀元前1世紀でした。 e。 Sima Qian、中国の遺伝史学者、科学者および作家。 彼は、老子の死後数世紀の口頭の伝統と物語に従ってこれを行いました。 その時までの彼の教えと人生は伝統になりました。そして、ほとんどが伝説に変わりました。 中国の歴史家によると、老子は中国で非常に一般的な李であり、哲学者の名前はErです。
Sima Qianは、道教の賢人が帝国の法廷でアーカイブの管理人として、司書、アーキビストの現代的な意味で務めたと指摘しました。 そのような立場は、原稿の適切な順序と保存、それらの分類、テキストの順序、式典と儀式の遵守、そしておそらくコメントの執筆における維持を意味していました。 これはすべて、ラオスの高レベルの教育を示しています。 一般に受け入れられているバージョンによると、偉大な道教の誕生年は紀元前604年です。 e。
教義の普及の伝説
賢者がどこでいつ亡くなったのかは不明です。 伝説によると、彼が保管していたアーカイブは衰退しており、彼の住んでいる州は衰退していると指摘して、老子は西にさまよった。 彼の水牛に乗ることは、伝統的な東洋絵画の頻繁なプロットとして役立った。 あるバージョンによると、道を塞いでいる前哨基地で聖人が通路の代金を払うべきだったとき、彼は警備員の頭に支払いの代わりに論文のテキストを巻物に渡しました。 このようにして、将来タオテチンと呼ばれる老子の教えの普及が始まりました。
治療の歴史
タオテチンの翻訳数は、おそらく聖書に次ぐ数です。 ヨーロッパでの最初の労働力のラテン語への翻訳は、18世紀にイギリスで行われました。 それ以来、欧米でのみ、多言語による老子の作品は少なくとも250回出版されています。 7世紀のサンスクリット語版は最も有名であると考えられており、他の言語への論文の多くの翻訳の基礎として使用されました。
教義の主要なテキストは、紀元前2世紀にさかのぼります。 シルクで書かれたこのコピーは、1970年代初頭に中国の長沙で発掘調査中に発見されました。 それは長い間唯一かつ最も古くから考えられてきました。 この発見の前に、多くの現代の専門家はタオテチンの元の古代のテキストはその作者と同様に存在しないと考えていました。
老子の道に関する教えには約5, 000文字が含まれており、テキストは81のチャンに分割されています。各チャンは、特に一種のリズムと調和があるため、条件付きで短い章、段落、または節と呼ぶことができます。 教義が書かれている古代の方言は、非常に少数の中国の専門家が所有しています。 ほとんどの象形文字にはいくつかの意味があり、さらに、サービスおよび関連する単語は本文では省略されています。 これはすべて、各張の解釈を著しく複雑にします。 論文は矛盾、多くの慣習、比較を含む寓意的な形式で書かれているため、タオテチンに関する長い解説が長い間あります。 そして、他にどのように言い表せないことを説明し、言い表せないことを伝えるか？
教義の内容
老子の教えを要約するには、3つの主要なコンテンツ行を区別する必要があります。
- タオの説明と意味。
- Daeは生命の法則であり、Taoの発散であると同時に人がたどる道でもあります。
- U-wei-無反応、一種の受動性、deに従う主な方法。
タオはすべてのものと存在するものすべての源であり、すべてがそこから発し、そこに戻ります。それはすべてとすべてのものを包含しますが、それ自体には始まりと終わり、名前、外観、形はありません。強制しない。 これは、タオデジンのこの包括的な力がどのように説明されるかです：
タオは不滅で、名前もない。
タオは取るに足らない、反抗的な、とらえどころのないです。
マスターするには、名前を知る必要があります。
形状または色。
しかし、タオは取るに足らない。
タオは取るに足らない
しかし偉大な者たちが彼に従うなら
何千もの小さなものが提出され、落ち着きました。 （張32）
タオはどこにでもある-右と左。
コマンドはしますが、強制はしません。
所有していますが、主張していません。
あえてしないで
それは取るに足らない、目的のないものだからです。
生と死は彼を切望し、
タオは寂しいです。
したがって、私はそれを素晴らしいと呼びます。
偉大さを決して示さない
したがって、本当に雄大です。 （張34）
タオは一人を産む。
生まれた二人から
2つのうち、3つが生まれます。
3つは数千のゆりかごです。
それぞれの千千のうち
陰と陽が戦っている
カイ脈動。 （張42）
グレートデーは存在のすべての方法のためにタオによって起草または処方された存在のモードです。 これは秩序、周期性、無限大です。 デに従うことにより、人は完全に行きますが、この方法に従うかどうかは自分次第です。
人生の法則、大大-
これがタオが空の下に現れる方法です。 （張21）
大胆不敵で謙虚に
渓流のように-
完全なストリームに変わり、
中王国の主流。
だから大大は言う、
誕生法。
休日は知っているが、週は生きる
中王国の例になります。
だから大大は言う、
生命の法則。
栄光を知っているが忘却を愛する。
大河は自分自身を覚えていない
したがって、彼女の栄光は衰えません。
だから大大は言う、
完全性の法則。 （張28）
U-weiは理解するのが難しい用語です。 それは行動のない行為であり、行為の無行動です。 活動の理由や欲求を探してはいけません。希望を固定したり、意味や計算を探したりしないでください。 老子の「呉偉」の概念は、最も物議を醸し、論評です。 ある理論によれば、これはすべての手段の遵守です。
より多くの努力
残りが少ない
タオから遠い。
タオから遠い-
最初から遠い
そして終わりに近い。 （張30）
老子の存在哲学
論文の張は、タオ、デ、および「何もしない」を説明するだけでなく、自然界のすべてがこれらの3つの柱に基づいているという合理的な推論に満ちています。そして、人、支配者、国家が彼らの原則に従って、調和、平和、バランスを達成する理由。
波が石を越えます。
Etherealには障壁がありません。
平和に感謝するから
私は言葉なしで教えます
努力せずにコミットします。 （張43）
孔子と老子の教えの類似点に気づく場所があります。 矛盾に基づいて構築された章は逆説のように見えますが、各行は真実を伝える最も深い考えであり、あなたは考える必要があるだけです。
境界のない優しさは無関心のようなものです。
優しさをまく彼は刈り取りに似ています。
純粋な真実は嘘のように苦い。
実際の正方形には角がありません。
最高の投手は、私の人生のすべてで彫刻されています。
高い音楽は聞こえない。
素晴らしい画像には形がありません。
タオは隠されており、名前もない。
しかし、道、光、完璧さを与えるのはタオだけです。
完全な完成は欠陥のように見えます。
修正できません。
極端な膨満感は完全な空虚のようなものです。
使い果たすことができません。
大きな直接性が徐々に作用します。
偉大な心はシンプルさで覆われています。
素晴らしいスピーチは妄想のように降りてきます。
歩く-あなたは風邪を征服します。
不作為-熱を克服する。
平和は中王国に調和をもたらします。 （張45）
地球と空の重要性について、永遠に、永続的で、混乱せず、遠く、そして人間に近いものの本質としての深い哲学的で同時に非常に詩的な議論。
地球と空は完璧です
したがって、人間には無関心です。
賢者は人々に無関心です-あなたが望むように生きます。
天と地の間-
鍛冶屋の毛皮のボイド：
より広い範囲
息が長いほど
より多くの空虚が生まれます。
口を開けて-
あなたは対策を知っています。 （張5）
自然は簡潔です。
風の強い朝は静かな午後に変わります。
雨は昼も夜もバケツのように降り注ぐことはありません。
つまり、地球と空が配置されます。
地球と空さえ
長持ちすることはできません
特に人（張23）
儒教との非類似性
孔子と老子の教えは、反対でないとしても、少なくとも異質であると考えられるべきです。 儒教は、道徳的基準と政治的イデオロギーのかなり厳格なシステムを守り、倫理的基準と伝統に支えられています。 この教えによると、人間の道徳的義務は社会や他の人々の利益に向けられるべきです。 正義は慈善活動、人間性、誠実さ、正気、慎重さ、慎重さで表現されます。 儒教の主なアイデアは、国家の秩序を導く特定の一連の性質と支配者と主体の間の関係です。 これは、タオ・デ・ジンの考えとはまったく反対の概念であり、人生の主な原則は、非行動、非願望、非干渉、自己熟考、強制ではありません。 特に政治的には、水のように柔らかく、空のように無関心である必要があります。
30本のスポークがホイールに輝きます
内部に空洞を保持します。
空はホイールに感覚を与えます。
水差しを彫る
あなたは空洞を粘土で囲みます
水差しの使用は無効です。
ドアと窓は突破します-それらの空は家に役立ちます。
空は有用性の尺度です。 （張11）
タオとデの見方の違い
タオとデの見方の違い
孔子の理解におけるタオは、老子のような空虚さと包括性ではなく、道のり、達成のルールと方法、真実と道徳、道徳の尺度です。 そして、デは誕生、生、充満の法則ではなく、タオデジンで説明されているようなタオの重要な反映と完璧への道ではなく、精神的強さと尊厳を与える人類、正直さ、道徳、慈悲を体現する一種の良い力です。 ドは孔子の教えの中で、正しい人が従わなければならない道徳的行動の道筋と社会秩序の道徳性の重要性を身につけます。 これらは、孔子と彼の信者の老子の教えとの主な違いです。 マーク・クラッサスの勝利は社会の名の下での偉業の例であり、儒教のイデオロギーの原則と完全に一致しています。
タオ出産
Dae-奨励
形と意味を与える。
タオは尊敬されています。
準拠しない。
彼らは必要としないので
コンプライアンスと尊重。
タオ出産
デーは励まし、形と意味を与え、
成長し、教え、保護します。
作成-分割し、
報酬を作成し、求めない、
命令せずに支配する-
それは私が大大と呼んでいるものです。 （張51）
