西洋の愛国主義：代表者、基本的な教え、コンテンツ

キリスト教の神学と哲学の発展において、愛国主義などの方向性が大きな役割を果たしました。宗教的思考のこの層の代表者は、しばしば教会の父親と呼ばれ、ラテン語のペイター、つまり父からの名前です。キリスト教哲学の誕生時に、これらの人々はしばしばキリスト教共同体のオピニオンリーダーであることが判明しました。彼らはまた、多くの非常に重要な問題に関する教義の発展に影響を与えました。歴史家は、キリスト教初期から紀元7世紀までの愛国主義の時代をさかのぼります。特別科学はこの時代の研究とその主要な成果に従事しています。

期間化

伝統的に、このキリスト教思想の方向は西洋と東洋に分けられます。言い換えれば、我々はローマ（ラテン）とギリシャの愛国主義について話している。この部門は、この時代の主要な作品が書かれている言語に基づいています。一部の教会の父は正統派とカトリックで等しく崇拝されていますが。年代順に、その代表がこの記事で説明される愛国主義は、3つの主要な期間に分けられます。最初のものは325年のニケア評議会まで続いた。全盛期は451年以前の時代であり、衰退は7世紀まで続きました。

ニース大聖堂までの期間-初期

伝統はまた、愛国主義がすでに最も早い時期に存在していたことを示唆しています。彼女の代表は、教会生活の最初の典礼テキストと戒律を書きました。教会の父と使徒たちに言及するのは慣習ですが、これについて保存されている歴史的データはほとんどありません。パウロ、ピーター、ジェームズ、およびその他のキリストの弟子だけがそう見なされます。愛国主義の最初の代表者は使徒の父とも呼ばれます。その中でも、ローマのクレメント、テルトゥリアヌス、キプロス、ラクタンティウス、ノヴァティアンを思い出すことができます。彼らのおかげで、西洋の愛国主義が形成されました。この傾向のアイデアと代表は、主にキリスト教の謝罪に関連しています。つまり、これらの思想家は、彼らの信仰と哲学は悪くないが、異邦人のものよりはるかに良いことを証明しようとしました。

テルトゥリアヌス

この情熱的で妥協のない男はグノーシス主義に対する闘士でした。彼は生涯にわたって謝罪に従事してきましたが、初代教会の教義の発展において手のひらを与えることができます。彼は体系的に彼の考えを表現しませんでした-この神学者の作品では、倫理、宇宙論、心理学についての混合した議論を見つけることができます。これは愛国心のユニークな代表であると言えます。理由もなく、正統主義への欲望にもかかわらず、彼の人生の終わりに彼はキリスト教内の反対派の流れに加わった-モンタニスト。テルトゥリアヌスは異教徒とグノーシス派の激しい敵だったので、彼は古代の哲学全体に非難された。彼にとって、彼女はすべての異端と逸脱の母でした。ギリシャとローマの文化は、彼の観点から、克服できない奈落の底によってキリスト教から切り離されています。したがって、テルトゥリアヌスの有名なパラドックスは、哲学における愛国主義のような現象に反対しています。後期の代表者たちはまったく別の道を歩んだ。

ニカイア公会議後の時代-全盛期

今回は、愛国主義の黄金時代と考えられています。教会の父によって書かれた文学の大部分を説明するのは彼です。古典時代の主な問題は、三位一体の性質に関する議論と、マニチャエ族との論争です。代表がナイセンクリードを擁護した西洋の愛国主義者は、ヒラリウス、マーティンヴィクトリン、アンブローズメディオランスキーなどの心を誇ることができます。後者はミラノの司教に選出され、彼の作品は説教に似ています。彼は当時の傑出した精神的権威でした。彼は他の同僚と同様に、ネオプラトニズムの思想に強く影響を受け、聖書の寓意的解釈の支持者でした。

オーガスティン

彼の青春期における愛国主義のこの著名な代表は、マニシェイズムが好きでした。彼がアンブローズの説教によって助けられたキリスト教の懐に戻る。その後、彼は神権を取り、彼の死までカバの街の司教でした。オーガスティンの著作はラテン語の愛国主義の頂点であると考えることができます。彼の主な作品は、自白、三位一体、神の都についてです。オーガスティンにとって、神は最高の本質であり、同時にすべての存在の形、善、そして原因です。彼は世界を創造し続け、これは人類の歴史に反映されています。神はすべての知識と行動の主体であり、原因でもあります。世界には創造物の階層があり、神学者が信じていたように、その秩序はプラトニックなどの永遠の考えによって支えられています。オーガスティンは知識は可能だと信じていましたが、感情も理由も真実につながることはないと確信していました。信仰だけがこれを行うことができます。

アウグスティヌスによれば、神への人間の昇順と自由意志

ある程度、この愛国主義の代表によってキリスト教神学に導入された革新は、テルトゥリアヌスのパラドックスの継続であるが、少し異なる形である。オーガスティンは彼の前任者と人間の魂は本質的にクリスチャンであることに同意しました。したがって、神への登りは彼女にとって幸福であるべきです。さらに、人間の魂は小宇宙です。これは、魂は本質的に神に近く、彼女のためのすべての知識はそれへの道、つまり信仰であることを意味します。その本質は自由意志です。彼女は二重です-彼女は邪悪で親切です。すべての悪は人間が独占的にもたらすものであり、人間が責任を負います。そして、すべての善は神の恵みによってのみ行われます。それがなければ、自分ですべてをやると思っても、何もできません。悪の神は調和の存在を許します。オーガスティンは、運命の教義の支持者でした。彼の見地から、神は魂が地獄または天国に運命づけられているかどうかを前もって決定します。しかし、これは彼が人々が自分の意志をどのように管理するかを知っているために起こります。

時間についてのオーガスティン

このキリスト教の哲学者が信じていたように、人は現在に対して力を持っています。神は未来の主人です。世界が創造されるまでの時間はありませんでした。そして今、それはむしろ心理的な概念です。私たちはそれを注意深く認識し、過去と記憶、そして未来と希望を結びつけます。アウグスティヌスによると、歴史は呪いと堕落から救いと神の新しい人生への道です。地上と神の2つの王国に関する彼の理論は、時間の教義とも関連しています。それらの間の関係は非常にあいまいです-これは同時に共存と闘争です。地上の世界は繁栄と衰退を経験しており、アダムの罪は彼が神に従うことを拒否したという事実だけでなく、彼が物事を選択したという事実、そして霊的な完成ではありませんでした。地球の神の国の唯一の代表は、時間の終わりの後に来るべきであり、教会、人と上流世界の間の仲介者です。しかし、神学者が認めたように、唾吐きもたくさんありました。したがって、人が至福を達成する運命にあるならば、彼は教会なしで最終的にこれを行うことができます。結局、神はそれをこれに意図しました。アウグスティヌスの神学の評価は非常にあいまいです。なぜなら、彼の考えはどちらも、1000年続いたキリスト教の教義を定式化し、宗教改革を準備したためです。

衰退期

他の歴史的現象と同様に、愛国主義も変化した。彼女の代表は、神学的問題よりも政治的問題にますます対処し始めました。特にローマの教皇が形成され始めたとき、世俗的な権力を主張しました。この時代の興味深い哲学者の中には、火星のカペラ、疑似ディオニシウス、ボエティウス、セビリアのイシドールと呼ばれることができます。一人で立っているのは教皇グレゴリー大王であり、愛国者時代の最後の偉大な作家と見なされています。しかし、彼は神学上の考慮事項についてはそれほど高く評価されておらず、聖職者の憲章を成文化した手紙や組織的な能力についてはそれほど高く評価されていません。