この問題は、歴史科学やサイエントロジーのみを考慮するという側面ではありません。問題は、科学的構成要素と実際の世界の両方を含む哲学の現象自体の特殊性によって説明されるため、たとえば、初期段階で特に顕著になります。なる。
哲学の歴史的起源は、それがいつ生じたのか、そしてどのようにして時空間的次元で発達したのかという疑問に対する答えを示唆しています。 明らかに、この現象が発生したときに社会を特徴づけていた文明的パラメーターを理解しようとする試みで、哲学の起源を研究し始める必要があります。 そしてこの瞬間は一時的に社会生活の矛盾と存在の自然の知識がその時代の伝統的な方法ではもはや解決できなかった時代と一致します。 空間的なつながりは、これらの矛盾が最も顕著に現れた古代ギリシャに私たちの注意を引きます。したがって、古代ギリシャの哲学の起源を分析の開始点と見なす必要があります。
実際、哲学の出現と発展は、普遍的に真実として認識されている生活の現象と疑わしく、現在利用可能なリソースでは検証できない生活の現象との間に明確な線を引く必要を形作ります。 だからこそ、観念と思考のシステムとしての哲学は、人間と自然の存在を反映して、それ以前に発達した伝統的な精神構造の批評に基づいて生まれ、それ自体が伝統と慣習を批評し、物事に対する新しい見方だけでなく、この見方を形成する新しいツールキットも提供しています。 これは、非常に最初の古代ギリシャの哲学者たち自身が、まず第一に、ギリシャの神話文化に対する批評家であり、そこに論理的な矛盾（しばしば不条理）と不道徳を見つけたという事実から明らかです。 この批判は、これらの哲学者が神話の世界観とのすべての関係を完全に切断したことを意味するのではなく、彼らは単に神話の狭い枠組みから「成長」し、社会に存在のより広い見方を提供したことに注意すべきです。 哲学の起源には、おそらく、この変化が最も劇的なページの1つとして含まれています。なぜなら、変化したのは、一人の人間による世界の認識だけでなく、人々の生活を組織する文化的、道徳的、政治的および法的形態でもあったからです。
世界と知識を理解する伝統的な形態と、新しい哲学的な思考のタイプとの間の新たに深まる対立は、人々に既存の世界に新しい正当化と説明を与えようとする動機である革命的な推進力になります。
古代ギリシャの社会では、哲学の起源は、習慣の生命システム、その解釈と正当化が脅かされたときに始まります。 人々は、古い基準、たとえば善と悪に従ってすべてを説明できるだけでなく、古い基準に基づいて生きることはできず、古い値に導かれます。 この状態は最も深刻な精神的危機（ギリシャとの関係では、この危機は根本的に新しい文明現象-ヘレニズム文化の形成によって解決されました）に匹敵し、人生のほぼすべての領域の人々の識別ガイドラインが失われます。 たとえば、紀元前6世紀のギリシャでは、当時のイデオロギー-神話によって修正された社会的分裂の目に見える境界に基づいて、その伝統的な社会性のほとんどすべての柱が破壊されました。
奴隷労働はすでにその無益性を十分に示していたので、社会の経済組織の完全に異なる理解が必要でした。 政治は与えられた神々として解釈されることをやめましたが、「人間の手の働き」と見なされていました。 当然のことながら、これらの現象はすべて、社会における古い形態の絆の破壊に寄与し、彼に新しいツールと自己組織化のパターンを提供しました。
思考と知識の分野では、神話のイメージと比喩的な性質の決定的な拒絶があります。 思考は合理的になり、その運用面は概念とカテゴリーで満たされます。 したがって、徐々に、哲学は意識と世界観の主要なタイプになり、その一部としてのみ神話の要素を含みます。
