古代の哲学者でさえ、特定の行動をとるときに人々を正確に駆り立てるものについての質問に興味を持っていました。 なぜ一人の人が注意と感情をあらゆる物体に向け、他の人が完全に反対に向けるのですか？ 当時、これは彼の精神の仕掛けによって引き起こされた、個人の自発的な主観的な好みであると信じられていました。
その後、意図性などの概念の基礎となったいくつかのバージョンが登場しました。 これはラテン語（intentio）から翻訳され、意欲または方向性を意味します。 この人間の意識の現象は、心理学者、哲学者、言語学者によって今日研究されています。
意味の概念
哲学の意図性とは、世界とそれを埋める対象に対する意識の絶え間ない願望であり、それらを理解し、意味を与えることを目的としています。 たとえば中世の学問の時代には、実物と想像の間に違いがありました。
意識の意図性は、人が既存の世界と架空の世界のさまざまな側面の間の関係を見つけて、さまざまな現実の認識を生み出すことを可能にする精神的な現象です。 各対象には、それを取り巻くオブジェクトと現象に対する独自の評価セットがありますが、感情、想像力、知覚、分析など、すべての人に共通の機能があります。
ただし、同じオブジェクトに対する個人の感情の違いには共通の特徴があります。これは彼の研究であり、彼に関する経験ではありません。 たとえば、痛みの感覚は本物であり、それを経験する人には理にかなっています。 彼女は知識の対象として、意味を含まず、感情を引き起こしません。
理想主義の哲学者にとって、意図性は、それが意味と重要性を与えるオブジェクトと現象で満たされた独自の世界を作成する人間の心の特性です。 しかし、現実と想像上の現実の間に違いはありません。
分析哲学と現象学では、意図性の理論は基本的な概念の1つです。 そのおかげで、意識、言語、そして周囲の世界との間に特別な関係が確立されています。 オブジェクトの観察は、その言語の指定と実際の場所に関連付けられている場合とそうでない場合があります。 その性質と世界とのつながりを論理的に決定する能力を伴う、主題の焦点を絞った研究も、単なる熟考の行為になり得ます。
ドミニク・パーラー
スイス出身のこの有名な現代哲学者は、1965年3月17日に生まれました。 ベルリン大学の理論哲学の教授および教師として、彼は作家のドミニク・パーラーとして世界中で知られるようになりました。 「中世の意図理論」は、1250年から1330年までの哲学の発展に捧げられた彼の基本的な作品です。
トーマスアクィナス、ピータージョンオリヴィ、ダンススコット、ピーターアヴレオール、オッカムなど、当時の哲学者の作品を研究した後、パーラーは5種類の意図を定式化しました。
- フォーマルアイデンティティのタイプはトーマスアクィナスによって表明されました。トーマスアクィナスは、意図性は知性の助けを借りて表現する方法であり、オブジェクトに共通の類似のオブジェクトまたはプロパティと比較することによってのみオブジェクトに定式化を与えると信じていました。 例えば、「生きている生き物」という用語は、人と動物の両方に該当するカテゴリーに属する、呼吸し、動き、活発な主体を意味します。
- 認知能力の積極的な集中のタイプは、1248年から1298年に住んでいたフランシスコ会の修道士であるピーター・ジョン・オリビによって提案されました。 彼は物体を認識する過程において、それを研究している被験者に影響を与えないことを信じていました。 つまり、物体または現象の研究に焦点を当てることだけが、人のそれについての知識を広げることができます。
- 意図の概念の最初の開発者であるDuns Scottの意図的なオブジェクトのタイプは、研究された主題またはその知識に対する意識の方向付けに関連付けられていました。 同時に、あるものの存在はそれだけに固有の特徴を受け、「これ」と定義されました。
- Peter Avreolaの意図的な存在のタイプは、アクションを実行する意図としての行為を示します。 たとえば、罪は魂の意図です。
- Occamのタイプの自然な兆候は、物事が存在するだけで意味があることを意味します。
したがって、パーラー（「中世の意図理論」）は、この概念を5つのモデルに分割しました。それぞれのモデルは、世界の絵の認識とそれに入るものや現象について独自の見解を持っています。 現代の科学者の議論の基礎となったのは、古代の賢者の哲学的思考でした。
フランツ・ブレンターノ
中世の意図性の高度な理論は、その後の世代の科学者の研究の対象となった。 そのため、オーストリアの心理学者で哲学者であるフランツブレンターノ（1838年生まれ、1917年に亡くなりました）はカトリックの司祭であり、哲学の教授の称号を得るために1872年に教会を去りました。 すぐに彼は彼の世界観のために破門され、1880年に彼は彼の科学的地位を奪われました。
ブレンターノの哲学の基礎は、身体的現象と精神的現象の明確な分離です。 彼は最初のケースでは現実には意図性はないが、2番目のケースでは意識であり、それは常に客観的であると信じていました。 それが本物であるかどうかに関わらず、それは物事と関係があります。 彼の発想から、現象学などの科学の方向性が後に発展した。
彼の発見に基づいて、ブレンターノは真理理論を発展させました。 したがって、意識による対象の理解は3つのレベルで発生すると信じていました。
- 感覚を通しての外的な感覚と内的な感覚の両方。
- Remembrance-オブジェクトのプロパティに関する主観的な知識。
- 公理-オブジェクトについて一般的に受け入れられている知識。
この結論に達したブレンターノは、主題については真実は彼の主題に対する内部の認識であり、外部は疑問に思われる多くの意見であるという考えを表明しました。 彼の志向性の教義は、エドマンドフッサールによって継続され、開発されました。 彼は1884年から1886年までウィーンでブレンターノの講義に出席しました。
意図的な知覚
ブレンターノはかつてアリストテレスと中世の学派からのオブジェクトへの思考の方向性の考えを「貸した」が、これについてパーラーは後に書いた（「The Theories of Intentionality」）。 彼は、オブジェクトが実際に存在するかどうかに関係なく、これはオブジェクトに対する主観的な態度であると信じていました。 それで、彼は彼らが信じる目的なしには信仰はありません、彼らが望むものなしに希望し、それを引き起こす理由のない喜びを書きました。
ブレンターノから「意図性」の概念を取り入れて、フッサールは異なる意味を与えました。彼にとって、この用語はオブジェクトへの態度を意味するのではなく、それに対する意識（思考）の向きを意味します。
現象学は、実験的に研究された対象と現象の科学です。 創設者であるフッサールは、オブジェクトの完全な意見は、詳細で包括的かつ複数の調査を行わなければ作成できないと信じていました。 哲学における意図性は意識と知覚の関係であるという概念を開発したのは彼でした。
彼の意見では、意図には、知覚を通じてオブジェクトに関するデータを収集する責任がある意識のその部分を編成し、それらを単一の全体に結合する機能があります。 つまり、研究の対象は、考えていた行為が発生するまで存在していなかったのです。
直観的なつながり
フッサールは、心（思考）が認知の原因である身体であると信じていました。 経験の期間中、心臓は不安を引き起こす物体に意識の注意を向けることができます。 このように、意識の意図性が含まれています。 E.フッサールは、彼の焦点と焦点だけがこのオブジェクトを現実に引き起こしている、または見つけていると述べました（エイドスの世界）。 この場合、アイデティックなつながりが生まれ、その結果、心の中に心理的な現象が形成されます。
彼はまた、現実世界で必要なオブジェクトが必ずしも意識の現象に対応しているわけではなかったので、精神的レベルと物理的レベルの現象を分離しました。 たとえば、若者はロックコンサートに行きました。
そのような音楽を知覚する人もいれば、そうでない人もいます。 つまり、誰かが意識の意図を持っていたため、音の知覚に同調し、それによって、アイデティックなつながりが生まれました。 意識の探求への答えはコンサートに来ていました。
意識は他の音楽の検索に合わせられているため、残りは意図を形成しませんでした。 その間、ミュージシャンは演奏を続け、その中に含まれる音から作品の幻想を作り出します。
意図的な意識
中世の哲学者にとって、志向性がオブジェクトの特性であり、ブレンターノにとって、主題に特徴的な心理的プロセスである場合、フッサールはこの概念を意識自体と結び付けました。
彼は意図が常に対象に向けられているあらゆる思考行為であると信じていました、これはその性質です。 対象が意識の対象であるかどうかに関係なく、思考プロセスは常に対象に向けられ、それに関連しています。
ブレンターノにとって、意図性は精神的な行為に関連付けられていました。それによれば、認識可能な対象はその内在的な存在を想定していました。つまり、特定の経験（研究）の境界を超えていません。 彼の教師とは異なり、フッサールは意識が集中している対象について話しているのではなく、その内容を確立する意図的な行為について話している。 オブジェクトの存在そのものが二次的です。
「意識の意図性」の概念が発展するにつれて、フッサールはその機能を拡張し、包括的な分析に変えました。 彼の哲学では、その意図は人間の思考を特徴付けるだけでなく、対象の認知の行為が実行される力でもあります。 例えば、意識の理論的行為が調査されるとき、科学の新しい目的が確立されます。
思考の意図的な活動を分析することにより、経験の意図の発生とその構造を観察することができます。 さらに、彼らは、五感と精神的な背景によって確認された本当の基礎を持つことができます。 オブジェクトを形成し、それに意味を与えるのは精神です。 彼と彼の感覚の間には「仲介者」があり、フッサールはそれに「ノエム」の定義を与えました。
Noemはオブジェクトに依存しないため、意識はオブジェクトまたは現象の存在を当然のことと見なすことができますが、現実の世界ではそうすることはできません。 人間の脳で起こるプロセスは重要なので、これは問題ではありません。 たとえば、深刻な病気であると判断した人は、脇腹を刺したときに、次の症状に常に焦点を合わせているか、またはその出現を期待している場合、それを現実にすることができます。
アイドス検出
哲学者は常に物事の本質を明らかにする方法の問題に興味を持っていました。 今日、このプロセスは現象論的還元の方法と呼ばれています。 それは純粋な意識を開くトランスに基づいており、それを超えて他の世界が位置しています。
フッサールよりずっと前に、この方法は祝福されたオーガスティン（354–430）とルネデカルト（1596–1650）によって使用されました。 エイドスの意味が明かされるのは、純粋な意識の中にあるということに惹かれました。 これを実装するために、現象学は2種類のトランスを提供します。
- 最初の重要なポイントは、外界の完全な排除と、調査対象のオブジェクトに関するその知識またはアイデアです。 この主題を呼び出すために使用される表現と、それに「起因する」それらの特性は、意識の記録です。 克服するためにはそれ以上に上昇する必要があります。 このアプローチでは、人はオブジェクトを存在しないかのように放棄し、そのアイドスが認識します。 それに関する日常的、家庭的、宗教的、科学的、または神話的な真実はプロセスに干渉するべきではなく、いかなる判断も除外されます。 また、このオブジェクトの現実は重要ではありません。
- 2番目のタイプによれば、外界だけでなく、主体自体の「私」も、彼が生きている現実の一部として、意識を超えて「撤回」されます。 したがって、完全に純粋な意識が残り、現実とその構成要素の1つである魂がとどまる境界を超えています。 同時に、研究対象の本質は、それに対する個人的な態度を含めることなく、それが何であるかが知られています。
オブジェクトについて存在するすべての知識は意識の派生物であり、意識だけに固有の特性を持つ完全な記述を作成します。
意識の本質的な構造
意識の意図性の問題の展開は、現象が何であるかを見つける方法を作成したフッサールのメリットです。 それで、彼は提案しました：
- 意識が自分自身に向いた心を内側に向けると、判断を完全に放棄し、知識を自分の経験や印象からではなく、外部から受け取ります。
- 公平な注意を払う。 これにより、意識の外の世界が存在しないことを否定することはできません。それ自体がすでに判断であり、経験的な「私」を排除します。
- 純粋な意識の空間を含めます。その間、対象は世界に関するすべての外部の蓄積された経験と知識を取り除きます。 このような状態では、内容のないフォームしかありません。
- 世界の現実を信じることを控え、その精神を切り離して観察します。 同時に、彼のエッセンスは、現象や何か絶対的なものとして、主題の中に現れます。
彼の哲学を発展させるにあたり、フッサールは純粋な主観性の分野で客観的に価値のある結果を得る可能性を見いだそうとしました。
本当に中身は
言語学における意図性とは、ある対象に対する意識の向きを意味します。 認知の過程で彼の内部で実際に何が起こるかによって、フッサールの哲学的概念を理解することが可能になります。
「純粋な意識」という用語は、その欠如、完全な空、「空の空間」と同じ意味を持つことを意味できますか？ 結局のところ、それは存在から切り離されることはなく、オブジェクトを埋めることはできません。 意識は常に何かのイメージです。
外の現実からそれを解放したとしても、それはそれを投影することを止めず、外の世界を内の世界に置き換えます。 実際、それはそれ自身の外にあるので、それは中にあることはできません。 人が意識の最下部でトランスの助けを借りて没頭していたとしても、それは彼でなくなり、再び彼を物事に「投げ」ます。
