最も広い意味で、非合理主義は、認識における主要かつ決定的な要素としての理性の役割を制限、軽視、または完全に否定する哲学的教義です。 この傾向は、洞察、想像力、感情、本能、直感、熟考など、人間の能力の他のタイプと多様性を強調しています。
原則として、非合理主義は心ではなく、宇宙全体の基礎として何か他のものを認識する理想主義的な教義です。 基本的に3つのオプションがあります。 1つ目は、人間の意識と潜在意識の絶対的な可能性（ショーペンハウアーの不合理主義）を最前線に置くことです。 二つ目は、心の能力よりも優れており、いくつかの神秘的な統一の過程でのみ知ることができる超越的で認識できない実体としての神の認識です。 3つ目の選択肢は、不合理主義がいわゆる「認識できない」であり、原則として人間の心による認識に事前にアクセスできないことですが、それは意識の基礎にあり、何らかの形で現れる可能性があります。 この意見は、Kant、Frank、Spencerの著書で作成されました。
非合理主義は、合理的な意識と理性の役割を低下させることです。 その極端な点で、それは不可知論に近いです。 しかし、不可知論は全世界の絶対的な根本的な無知に焦点を当てています。 しかし、非合理主義などの哲学的傾向の出発点は懐疑論でした。 この哲学の学校の創設者であるピロンは、すべてのものは同様に未調査であり、定義不可能であり、区別がつかないと述べています。 その結果、意見も判断も偽りも真実もありえません。 相対主義（慣習の教義と意識と認知の相対性）や虚無主義（一般に認められているものの否定）などの哲学的教義と概念は、懐疑論（したがって、哲学における非合理主義などの傾向）に直接関連しています。
中世では、すべての哲学と神学の基礎となったのは不合理主義でした。 ヨハン・エックハルトとバーナード・クレロススキーの概念に基づいたスコラ学とキリスト教の神秘主義は、主なる神を合理的に知ることは不可能であると信じていましたが、神秘的に考えることができます。 すでにルネサンス以来、不合理主義は現実主義の正反対であり、正反対であると言えるでしょう。 当時、非合理的な見方のアイデアは、質的に3つの主要なグループに分けることができました。
- ヘーゲルの汎主義と合理主義への反応としての非合理主義。
- 人の個性を知性だけに還元できないことの教義としての実存主義。
- 古代の懐疑論に端を発する人間の知的能力に対する批判的な態度。
同時に、後に独立したコースとなった不合理主義の分岐が始まり、分岐します-上記の実存主義は、人の本質と個性は知性ではなく、表現できない存在であり、感情を使って説明できる一種の存在であるという考えを発展させましたそして人間の心の非合理的な側面。
