ヴォルテールの主な考えとその哲学的および政治的見解

フランス啓蒙主義の考えは、反逆のために立ち上がることになった社会の道徳的復活にありました。優れた教育者は、チャールズモンテスキューとヴォルテールであり、後にジャンジャックルソーとデニスディドロでした。

モンテスキューとヴォルテールの考えは、国家と社会の問題に関して同じではありませんでした。しかし、それらは新しい社会の発展の基本となった。ヴォルテールの主な考え方は、時代の他の代表者の見方とは異なりました。

短い伝記

ヴォルテールは1694年11月21日にパリ（フランス王国）で生まれました（出生時にフランソワマリーアルエの名を冠しました）。彼の母親は刑事裁判所の秘書の娘だった。父は公証人および徴税人として働いていました。ヴォルテールは自分自身のように父親の職業を受け入れなかったので、1744年に彼は貧しい銃士の詩を作曲する非合法の息子であると宣言しました。

若い頃、彼はイエズス会の大学で学び、その後法律を学び始めました。時間が経つにつれて、若い男は父親に従うことに飽き飽きし、彼は自分の人生の道を探し始めました。 1718年以来、彼はペンネーム「ヴォルテール」に署名しました。これは、「年下」の碑文を持つ彼のフルネームのアナグラムです。

彼の風刺研究の間、詩人はバスティーユに数回座りました。これが初めて起こったのは1717年です。逮捕の理由はフランスの摂政であったオルレアン公爵に対する攻撃的な風刺だった。

彼の生涯を通じて、ヴォルテールは繰り返し逮捕の脅威に直面してきました。彼はフランスを去ることを余儀なくされた。彼の生涯を通じて、哲学者はイギリス、プロイセン、スイスに住んでいた。 1776年までに、彼はフランスで最も裕福な男になり、それによって彼は彼にフェルニーの地所で彼の「特定の公国」を作成する機会を与えました。

彼の地所から、政治的見解が君主的であったヴォルテールは、当時の多くの有名な人々に対応しました。これらには権力の頭が含まれていました：

プロイセンの王-フレデリック2。
ロシア皇后-キャサリン2。
ポーランド国王-スタニスラフ・アウグスト・ポニアトフスキー。
スウェーデン国王-グスタフ3。
デンマーク国王-クリスチャン7。

83歳で有名な啓蒙主義者はパリに戻り、そこですぐに亡くなりました。彼の遺体は、著名な人々のための国民の墓、パンテオンに保管されています。

ヴォルテールの哲学的アイデア

ヴォルテールの哲学について簡単に説明すると、彼は経験主義の支持者でした。彼の著作のいくつかでは、彼はイギリスの哲学者ロックの教えを促進しました。同時に、彼はフランスの唯物論派の反対者でもあった。

彼は最も重要な哲学的な記事をPocket Philosophical Dictionaryに掲載しました。この作品では、彼は理想主義と宗教に反対した。ヴォルテールは彼の時代の科学的知識に依存していました。

ヴォルテールの人に対する基本的な見方は、誰もが自然な権利を持つべきであるという事実に帰着します。

自由
安全
平等
プロパティ。

しかし、「人は悪である」ので、自然権は積極的な法律によって保護されるべきです。さらに、この種の多くの法律は、哲学者が不公正であると認識しました。

社会哲学的見解

社会的見解におけるヴォルテールの主なアイデアは、社会における不平等の必要性にまで縮小されています。彼の意見では、それは金持ちで教育を受けた人々と彼らのために働く義務がある人々で構成されるべきです。彼は、彼らの推論がすべてを台無しにできるので、働く人々は教育を必要としないと信じていました。

ヴォルテールは悟りを開いた絶対主義の支持者でした。彼の人生の終わりまで、彼は君主主義者でした。彼の意見では、君主は知識人と哲学者の人の社会の啓蒙された部分に依存するべきです。

信仰についての重要なアイデア

神の存在に関するヴォルテールの主なアイデアは、彼が宇宙のシステムを発明し、創造し、そして調和し続けている一種のエンジニアであるという事実に帰着します。

ヴォルテールは無神論に反対した。彼はそれを信じていました：「神がいなかったら、彼は発明されるべきだったのです。」このインテリジェントな高次の存在は、永遠で必要なように見えます。しかし、哲学者は、神の存在を証明する必要性は信仰を通じてではなく、合理的な研究を通じてであるという立場を保持していました。

これは信仰がその存在を明らかにすることができないためです。それは迷信と多くの矛盾するものの上に構築されています。この側面での唯一の真実は、神と彼の戒めの崇拝です。ヴォルテールによれば、無神論は無神論と同様に、その不条理と神論を否定している。

ヴォルテールの政治的および法的見解

偉大な哲学者は、政治と法学に関する特別な作品を残さなかった。ただし、ヴォルテールの政治的および法的見解には特別な注意が必要です。国家、法律、法律についての彼のすべての考えは、さまざまな作品に配置されています。

散文では、著者の批判的な態度があり、封建社会のイデオロギーの基礎を嘲笑し、否定しています。作品には自由、寛容、ヒューマニズムの精神が吹き込まれています。

主な見解

哲学者は、すべての社会的悪の原因は無知、迷信、偏見の支配であると考え、心を抑圧した。これはすべて教会とカトリックから来ました。それが、彼の作品において、啓蒙主義者が聖職者、宗教的迫害、狂信と戦う理由です。

教会によって植えられた後者は、良心と言論の自由を殺します。そして、これは自由の重要な原則です。しかし、ヴォルテールは神の存在と宗教の必要性を拒否しませんでした。

ヴォルテールの主なアイデアは民主的ではありませんでした。教育は一般労働者向けに設計されたものではありません。哲学者は肉体労働者を尊重しなかったため、彼の考えでは彼らを考慮に入れませんでした。さらに、彼は民主主義を最も恐れていました。この点で、ヴォルテールと彼の政治思想は当時の他の代表とは異なっていました。

彼は政治的および法的意味でのみ人々の平等を理解した。すべての人々は、法律に等しく依存し、それらによって保護されている市民でなければなりません。さらに、彼は社会における人の地位は彼が財産を所有しているかどうかに依存すべきであると信じていました。たとえば、公共財に投票する権利は所有者のみが持つべきであり、すべての一般市民が持つべきではありません。

訴訟では、ヴォルテールは弁護士が参加する公正な裁判を提唱した。彼は拷問を認めず、彼らの廃止を望んだ。

国家構造の点では、哲学者は開拓された支配者を頭に持つ絶対君主制の支持者でした。しかし、彼は実際にはイギリスの政府のシステムも好きでした。立憲君主制と次々と続くことができる2つの政党の存在は、ヴォルテールに崇拝されました。

思想家として、思想家は彼自身の政治理論を作成しませんでした。しかし、ヴォルテールの法的見解は、政治的および法的教義のさらなる発展への道を開きました。ヴォルテールのアイデアは、多かれ少なかれ、すべてのフランスの啓蒙主義者の見方に浸透しました。

人権活動

ヴォルテールは父親の仕事を尊重しなかったと既に述べられています。しかし、彼は1760年から1770年の間に彼の人生を法務に関連付けました。それで、1762年に、彼はプロテスタントのJean Calasによって宣告された死刑を覆すために会社を経営しました。彼は自分の息子を殺したとして告発された。ヴォルテールは無罪判決を得ることができた。

啓蒙主義者が擁護した政治的および宗教的迫害のその他の犠牲者は、サーベン、ラリー伯爵、シュヴァリエドラバレでした。ヴォルテールの政治的および法的見解は、教会とその偏見との闘いでした。

ヴォルテール作家

文学では、ヴォルテールは貴族の18世紀に共感しました。彼は彼の哲学的物語、劇的な作品、そして詩で知られています。彼の作品の特徴は、言語、格言、風刺のシンプルさとアクセシビリティです。

フィクション自体は著者にとっての目的ではなく、手段でした。彼女の助けを借りて、彼は自分の考えを広め、聖職者や独裁に抗議し、宗教的寛容と市民的自由を説いた。

ドラマ

彼の生涯を通じて、作者は28の古典的な悲劇を書きましたが、その中で彼は最も頻繁にオイディプス、ザイール、シーザー、チャイニーズオーファンなどを区別しています。彼は長い間、新しいドラマの出現に苦労していましたが、結局彼は悲劇と漫画を混ぜ始めました。

新しいブルジョワ生活の圧力の下で、ヴォルテールの政治的および法的見解は劇場に関して変化し、彼はすべてのクラスにドラマの扉を開きました。彼は、下層階級の英雄の助けを借りて人々が自分の考えを鼓舞する方が簡単であることに気づきました。著者は演説に庭師、兵士、シンプルな女の子を連れてきました。そのスピーチと問題は社会により近いものです。彼らはより強い印象を与え、著者が設定した目標を達成しました。そのようなブルジョアの劇には、ナニン、ザ・ウェイストランド、シニアの権利が含まれます。