行為とは、その時に形成された人の内面に動機付けられた特定の行為です。 行為は道徳的で不道徳な場合があります。 彼らは義務感、信念、育成、愛、憎しみ、共感の影響下でコミットされます。 すべての社会には独自の英雄があります。 人間の行動が評価される一定の尺度もあります。 彼女によれば、これが主人公の行為であり、将来の世代の手本となるかどうかを判断できます。
偉業の概念は古代の哲学者によってさえ考えられました。 この主題についての考察は過ぎていませんし、現代の思想家もいます。 すべての人間の生活は、アクションの連続的な連鎖、つまりアクションで構成されています。 人の行動や考え方が異なることがよくあります。 たとえば、子供は両親にだけ良いことを望みます。 しかし、彼らの行動はしばしば彼らを動揺させました。 明日は今日の行動にかかっていると言っても間違いない。 特に、私たちの人生全体。
ソクラテスの人生の意味の探求
ソクラテスは、この概念の意味の積極的な探求者の1人でした。 彼は本当の英雄的行為がどうあるべきかを理解しようとしました。 美徳と悪とは何か、人がどのように選択するのか-これらすべてが古代の哲学者を心配させました。 彼は特定の人の内面、その本質に浸透しました。 行動の最高の目的を探していました。 彼の意見では、彼らは主な美徳-慈悲によって動機づけられるべきです。
アクションの基本は、善と悪を区別することを学ぶことの目標です。 人がこれらの概念の本質に浸透できるとき、彼はソクラテスによると、常に勇気をもって行動することができるでしょう。 そのような人は最高の利益のために必然的に英雄的な行為を犯します。 ソクラテスの哲学的思考は、そのようなインセンティブ、つまり認識を必要としない力を見つけることを目的としていました。 言い換えれば、哲学者は、何世紀も昔の伝統に取って代わる内的な動機がある人がいるとき、自己知識について話します。
ソフィスト対ソクラテス
ソクラテスの哲学は「行為」の概念の本質を説明しようとしました：それは何ですか？ 彼の行動のやる気を起こさせる要素は、彼らの隠された動機を見つけるように教えられ、彼らに意識の状態を与えるソフィストの立場の反対です。 ソクラテスの同時代であったプロタゴラスによると、個人としての人間の生活の意味は、個人の欲望とニーズの究極の満足を伴う明確で成功した表現です。
ソフィストは、利己的な動機のあらゆる行動は、社会の一部であるため、親戚や他の人々の目に正当化されるべきであると信じていました。 したがって、高度な音声構築技術を使用して、彼が必要とする環境を確信させる必要があります。 つまり、洗練された見解を受け入れた若者は、自分を知るだけでなく、具体的な目標を設定し、それを達成し、いかなる状況下でも自分の主張を証明することを学びました。
「ソクラテス対話」
ソクラテスは地球から出発します。 彼は上に立ち、そのようなことを行為と見なしています。 それは何ですか、その本質は何ですか？ これは思想家が理解したいことです。 彼は肉体的で利己的なものから始めて、人間の存在全体の意味を求めています。 このようにして、「ソクラテス対話」と呼ばれる複雑な技術システムが開発されます。 これらの方法は、真実を知る道に沿って人を導きます。 哲学者は対話者を男らしさ、善、勇気、節度、そして美徳の最も深い意味の理解に導きます。 そのような資質がなければ、個人は自分自身を人と見なすことができません。 美徳は、常に善を追求するという発展した習慣であり、これは対応する善行を形成します。
副と原動力
美徳の反対は悪です。 それは人間の行動を形成し、悪に向けます。 美徳を確立するためには、人は知識を得て、判断力を身につけなければなりません。 ソクラテスは、人間の生活の中に喜びが存在することを否定しませんでした。 しかし、彼は彼に対する彼らの決定的な力に反論しました。 悪行の基礎は無知であり、道徳は知識です。 彼の研究では、彼は多くの人間の行動を分析しました：その原動力、動機、衝動は何ですか。 思想家は後のクリスチャンの見解に近づきます。 彼は人間の人間の本質、選択の自由の本質、知識、判断、悪の起源の概念に深く浸透したと言えます。
アリストテレスの見方
ソクラテスはアリストテレスを批判します。 人は常に善行をするように、彼は知識の重要性を否定しません。 彼は言う：行為は情熱の影響によって決定されます。 知恵よりも感情が支配するため、知識を持っている人はしばしば間違った行動をとるという事実によってこれを説明します。 アリストテレスによると、個人には自分自身に対する力がありません。 したがって、知識は行動を決定しません。 善行を行うためには、人の道徳的な安定した姿勢、彼の故意の向き、彼女が悲しみを経験して喜びを受けるときに得られる特定の経験が必要です。 アリストテレスによると、人間の行動の尺度であるのは悲しみと喜びです。 誘導力は意思であり、人の選択の自由によって形成されます。
アクションの測定
彼は行動の尺度の概念を紹介します：不足、過剰、そしてそれらの間にあるもの。 それは真ん中のリンクのパターンに基づいて行動することによって、哲学者は人が正しい選択をすると信じています。 そのような尺度の例は、男らしさです。男らしさは、無謀な勇気と臆病などの資質の間にあります。 出所が本人自身の中にある場合、彼は行動を恣意的なものに分割し、外部の状況によって強制されます。 行為、概念の本質、人間の生活と社会における対応する役割を考慮して、いくつかの結論を導き出します。 どちらの哲学者もある程度正しいと言えます。 彼らは内面の男をかなり深く調べ、表面的な判断を避け、真実を求めていました。
カントの目線
カントは、行為の概念とその動機を考慮して、理論にかなりの貢献をしました。 彼はあなたが言うことができるように行動する必要があると言います：「私がするようにしてください…」。 これにより、動機が自由な道徳である場合、行為は真に道徳的であると見なすことができることを強調します。 哲学の歴史家は信じています：人の行動、彼らの動機は、厳密さの観点から、カントによって決定されます。
たとえば、溺れている人の状況を考えると、カントは次のように主張します。親が子供を救うとき、この行為は道徳的ではありません。 結局のところ、彼は自分の相続人への自然な愛情の感情に支配されています。 道徳的行為は、人が彼に知られていない溺れている人を救う場合、「人命は最高の価値である」という原則に導かれます。 もう1つのオプションがあります。 敵が救われたなら、これは高い認識に値する真に道徳的な英雄的行為です。 将来、カントはこれらの概念を和らげ、それらに愛や義務などの人間の動機を組み合わせました。
