19〜20世紀のロシアの哲学（またはむしろその最初期）は、ロシアの文化と歴史の両面で非常に重要な現象です。 この期間が「銀河時代」と呼ばれるのも不思議ではありません。 興味深いことに、この文化的ブレークスルーの極端な重要性は彼の同時代の人たちにはすぐには認識されませんでした。この名前は後期的なものです。 この時代自体は、経済危機と政治生活の混乱の高まりにもかかわらず、ほとんどすべての文化的で創造的な生活が盛んだったという事実によって区別されます。 革新的なクーデターが近づいているという感覚は、哲学的な創造性を前例のない開花に拍車をかけたようです。 ロシアの哲学の歴史の中で初めて、独創的でユニークな哲学システムが作成されました。
銀河時代のロシアの哲学が主な成果である時代が正確にいつ始まったかを言うのは難しいですが、多くの文化科学者は、1897年にサンクトペテルブルク大学で哲学協会が設立された時期にその始まりを帰します。 この期間の終わりは、革命的な激動の時代である1917年です。 この社会のメンバーは、当時の哲学思想の発展に最大の貢献をしたロシアの知的エリートの代表、すなわち、A。ロセフ、N。ベルジャエフ、S。フランク、D。メリシュコフスキー、N。ロススキー、および著者であった他の傑出した心でした「マイルストーン」、「ロゴ」、「ロシアの思想」などのセンセーショナルな哲学的コレクション。 この社会が創設されたのと同時に、ロシアの最も強力な哲学者ウラジミールソロビョフの1人が彼の本「善の正当化」を書き、彼の哲学的見解と銀河時代の主要な考えを要約しています。
象徴と真実の探求、「向こう側」の世界への侵入の試み、そして私たちの住んでいる世界を装備する方法の探求は、19世紀から20世紀のロシアの哲学を特徴付けたさまざまな哲学的トレンドの肖像画にほんの数歩触れるだけです。最高の遠地点。 この哲学のイデオロギーの源泉は、哲学遺産の最も多様で、時には完全に予測不可能な要素でした-古代グノーシス主義とドイツ神秘主義者、ニーチェとカント。 さらに、ロシアで創設された哲学派の代表者たちは、これらのオリジナルのアイデアを彼らの土着の土地に移すだけでなく、それらに基づいて、彼らから始めて、彼ら自身の創造的な離陸を行いました。
説明されている時代の富とアイデアの多様性の点で最も興味深いのは、19〜20世紀のロシアの宗教哲学です。 ウラジミール・ソロビョフ自身、S。ブルガコフ、P。フロレンスキー、L。カルサヴィン、N。ベルジャエフ、その他多くの人々がこの哲学の独特の核をなしました。 しかし、ニコライベルディアエフとウラジミールソロヴィエフは、最も統合的で調和のとれたシステムを作成することができました。 彼らの作品は、哲学的で宗教的なルネッサンスとも呼ばれています。 実際のところ、宗教哲学の台頭は、無神論および実証主義の思想の広がりに対する「逆反応」、ならびにさまざまな種類の神秘的で難解な教えの絶大な人気と「旧世界」の終焉への期待と関連しています。 「神を求める」と「神を建てる」ことは、マルクス主義と革命の収容所にさえ浸透し、その中で激しい論争を引き起こしました。
時代の変わり目に、19世紀から20世紀のロシアの哲学は、しばしば新しい宗教意識や正統派一般、特に教会制度の更新の要求などの概念に目を向けました。 当時の哲学者の間でのキリスト教、特に正教会のキリスト教に対する非教義的な見方は、公式の教会を苛立たせました。 シルバーエイジの「美的」哲学者たちは、社会の改善に影響を与えるのではなく、単に国家に奉仕しているという事実をしばしば教会に批判しました。 特に、正統性を回避したために正統派を非難したウラジーミル・ソロビョフは、キリスト教と広報の破綻に非常に鋭く声をかけ、したがってすべての社会的進歩は不信者の手に渡った。 ソロビエフの哲学-社会学-の基礎は、神と人間がお互いに向かって、一緒に善を行うべきであるという事実にありました。
しかし、ニコライベルジャエフは、ソロビョフの多くの概念的な点の多くに同意せず、現代のキリスト教文化は彼にとって本物ではないと信じていました。 旧約聖書と新約聖書に加えて、聖霊がソフィアの仮説に現れ、キリスト教文化がその真の目的を果たすとき、「第三の聖書」も必要であると彼は信じていました。 19〜20世紀のロシアの哲学、特にベルディアエフの哲学は、人類の主要な目標である神の創造を完成させ、それを補完し、豊かにすることをしばしば位置付けています。 しかし、それでもベルジャーエフと他の宗教哲学者たちは、古代とキリスト教の考えを再考することによって、差し迫った社会問題を解決しようとしました。
