懐疑論は、その原則により、独断主義の反対である哲学です。 明らかに、この哲学の方向性は、一部の古代の学者が当時すでに存在していた流れに対する多くの主張を蓄積してきたという事実のために作成されました。
懐疑論の最初の代表者の1人であるエンピリカスは、彼の哲学的な研究の中で、本質的に、思考の主なツールは、心のデータと感情のデータを比較し、これらのデータを互いに比較することであると説明しました。 懐疑論者たちは思考の質そのもの、特に教義の存在と信頼性についての疑問に疑問を投げかけました。
しかし、哲学の分岐としての懐疑論は、疑いを根本的な原則とは考えていません。 懐疑論の哲学はそのような原理を現象として公言している。 さらに、懐疑論は、日常的（日常的）、科学的、哲学的とは明確に区別されるべきです。
日常的に、懐疑論は人の心理的状態、彼の状況の不確実性、何かへの疑いとして説明できます。 懐疑的な男性は、断定的な判断を常に控えています。
科学的懐疑論は、彼らの判断において経験的証拠に依存しなかった科学者に対する明確で一貫して構築された反対です。 特に、これは公理に適用されます-証明を必要としない定理。
哲学における懐疑論は、先に述べたように、信者が信頼できる知識の存在について疑問を表明する方向です。 懐疑論者はその穏やかな形で事実の知識だけに限定され、すべての仮説と理論に関して抑制を示します。 彼らにとって、彼らが従うものを含む哲学は一種の科学のような詩ですが、最も純粋な形の科学ではありません。 有名な声明はこれと関連しています：「哲学は科学ではありません！」
哲学における懐疑論：方向性はどのように発展したか
懐疑論の歴史は衰退であり、徐々に減少していきます。 この傾向は古代ギリシャで始まり、中世では非常に重要ではなかった役割を果たし、懐疑主義が主観主義や実証主義などの新しい哲学の穏やかな形に生まれ変わった改革時代（ギリシャの哲学の復元中）に生まれ変わりました。
哲学における懐疑論：代表
ギリシャの懐疑論者の学校の創設者は、いくつかの意見によると、一般的にインドで研究したピロンです。 さらに、形而上学的独断主義に応じた古代の懐疑論は、アルケシラウス（二次アカデミー）やいわゆる「後期」懐疑論者アグリッパ、セクストスエンピリカス、エネシデムなどの哲学者に代表されます。 特に、エネシデムはかつて、懐疑論の10の経路（原則）を示しました。 最初の6つは、人、個人の状態、生物、感覚器官、位置、場所、距離、現象、およびそれらのつながりの違いです。 最後の4つの原則は、知覚されたオブジェクトと他のオブジェクトとの混合存在、相対性理論、特定の数の知覚への依存、法律、道徳、教育レベル、宗教的および哲学的見解への依存です。
中世と新時代の懐疑論の最も重要な代表は、D。ヒュームとM.モンテルです。
哲学における懐疑論：批評
特に懐疑論の批判は、ルイス・ヴォーンとテオドール・シックが書いた筆者が扱った。 彼らがこれを知ることができないのは当然です。 この質問は、知識には確かに確実性が必要であるという懐疑論の主張を疑う重大な理由を与えました。 論理法則によると、人は懐疑論を疑うだけでなく、全体としてそれに挑戦することができます。 しかし、私たちの現実は論理的な法則だけではない（私たちの生活には不溶性で不可解なパラドックスが存在する場所がある）ため、彼らはそのような批判に注意深く耳を傾けることを好んだのです。
