唯物論は物事の精神的本質を否定する哲学的運動であり、主に、人間と世界との関係において、外部の起源における進化の要素に依存しています。 このアプローチの特徴は、神と他のより高い物質の存在を完全に否定することです。
さらに、唯物論者にとっては、発生するプロセスの本質を理解することはそれほど重要ではなく、物理的空間の存在の起源についての論理的かつ疑似科学的な説明を探すことは重要です。 この意味で、唯物論は世界の肉体性とこの世界の物事の教義であると主張することができます。 比較のために：より理想の原始的な性質の概念と理想主義（それがどのような形であっても）は、理想の自己認識、それ自体の中の神の探求に主に賭けます。 言い換えれば、唯物論の代表にとって、主なカテゴリーは、理想主義者にとっての客観的現実としての物理的な世界-より高い力の精神的な投影としての人間の「私」です。
世界の人間の意識と物理学
霊的原理の否定は、ルネサンスから始まって、物質主義者が人間の意識を日常の現実の進化物理学に何らかの形で統合する必要があるという事実につながりました。 そしてここに問題が生じました、なぜならクリスチャンの世界観は人間の神の本質を完全に否定することを許さなかったからです。 道徳的で倫理的な理想を求めて解決策が見つかりました-人道主義者たちはこのようにして哲学の唯物論を社会的および政治的理論の原型に変えました。 後に、フランスの思想家は確立された概念を法と憲法のプロトモダン理論に形式化しただけでした。 唯物論は倫理と法律です。 したがって、条件付きで15〜18世紀の価値の時代を表すことができます。
2つのアプローチ
唯物論の復活は明らかに問題を提起しました：何が一次で何が二次であるか？ 唯物論は自然の発展の一般的な法則の探求であるだけでなく、定義、より正確には世界の主要な源の認識でもあることが判明しました。 下品な唯物論は原始的な問題を探していました、実際、それはギリシャの伝統（Democritus、Empedocles）の継続でした。 一貫した唯物論は、人間の意識の外に存在する客観的な法則を説明するという機械的な原理から始まりました。 しかし、逆説的に言えば、問題の現象論的性質についての結論に至ったのは、弁証法的唯物論を通過する正確に連続した唯物論でした。 V.レーニンが最終的に述べたこの論理によれば、周囲の現実は私たちの意識に存在する単なる表現であり、意識自体が客観的な現実であることがわかりました。 そして、これは、外の世界がそれ自身のイメージと肖像で構築できることを意味しました。 その結果、人は神の代わりをしました。それはソビエトマルクス主義で特にはっきりと見られました。
デカルトの疑い
さらに、R。デカルトが疑義の原理を導入した後、唯物論が大幅に変化したことを忘れてはなりません。 しかし、唯物論者のすべての論理的議論は、他の哲学者と同様に、論理的円の枠組みを超えないことがわかりました。意識が客観的な世界の一部として認識されている場合、この非常に客観的な世界の知識は個人の意識を通してのみ可能です。 サークルを壊すことは、客観的に存在するだけでなく、それらを信じることも認識することを意味します。 そしてこれは、あらゆる物質主義的概念の源が哲学者自身の理想主義的な立場であることを意味します。
